A Cidade de Deus - Livro VII 9

Livro VII: que os "deuses seletos" da teologia civil não conferem a vida eterna

Sobre o poder de Júpiter e uma comparação de Júpiter com Jano

Mas eles mostram também quem desejam que se entenda ser Jove (que também é chamado Júpiter). É o deus, dizem eles, que tem o poder das causas pelas quais qualquer coisa vem a ser no mundo. E quão grande coisa isto é, testemunha aquele nobilíssimo verso de Virgílio:
"Feliz aquele que conheceu as causas das coisas."
O verso citado e da "Georgicas" de Virgilio (II, 490): "Felix qui potuit rerum cognoscere causas". A frase costuma ser lida como elogio a Lucrecio e a fisica epicurea, que explicava o mundo por causas naturais e nao por temor dos deuses. Agostinho aproveita o verso para discutir como os romanos identificavam Jupiter com o poder sobre as causas das coisas.
Mas por que se prefere Jano a ele? Que aquele homem agudíssimo e doutíssimo nos responda a esta pergunta. "Porque", diz ele, "Jano tem domínio sobre as primeiras coisas, Júpiter sobre as supremas. Portanto, Júpiter é merecidamente tido como o rei de todas as coisas; pois as coisas supremas são melhores do que as primeiras: porque, embora as primeiras coisas precedam no tempo, as supremas as excedem em dignidade."
O "homem agudissimo e doutissimo" e Marco Terencio Varrao (116-27 a.C.), erudito romano cuja obra "Antiguidades das Coisas Humanas e Divinas", hoje perdida, e a principal fonte de Agostinho nos Livros VI e VII. Quase tudo que sabemos da teologia sistematica de Varrao chega a nos por citacoes em autores cristaos, sobretudo Agostinho.
Ora, isto teria sido dito com razão se as primeiras partes das coisas que são feitas tivessem sido distinguidas das partes supremas; como, por exemplo, é o começo de uma coisa que se realiza o pôr-se a caminho, e a parte suprema o chegar. O começar a aprender é a primeira parte de uma coisa iniciada, a aquisição do conhecimento é a parte suprema. E assim em todas as coisas: os começos são primeiros, os fins são supremos. Esta questão, contudo, já foi discutida a propósito de Jano e Término.
Mas as causas que são atribuídas a Júpiter são coisas que efetuam, não coisas efetuadas; e é impossível que sejam precedidas no tempo por coisas que são feitas ou realizadas, ou pelos começos de tais coisas; pois a coisa que faz é sempre anterior à coisa que é feita. Portanto, embora os começos das coisas que são feitas ou realizadas pertençam a Jano, eles não são, contudo, anteriores às causas eficientes que atribuem a Júpiter. Pois, assim como nada acontece sem ser precedido por uma causa eficiente, assim também, sem uma causa eficiente, nada começa a acontecer.
Em verdade, se o povo chama Júpiter a este deus, em cujo poder estão todas as causas de todas as naturezas que foram feitas, e de todas as coisas naturais, e o adora com tais ultrajes e infames acusações, são culpados de um sacrilégio mais chocante do que se negassem totalmente a existência de qualquer deus.
Seria, portanto, melhor para eles chamar pelo nome de Júpiter algum outro deus, alguém digno de honras vis e criminosas; substituindo, em lugar de Júpiter, alguma vã ficção (como se diz que a Saturno foi dada uma pedra para devorar em lugar de seu filho), que pudessem fazer objeto de suas blasfêmias, em vez de falar daquele deus como ao mesmo tempo trovejante e adúltero, governando o mundo inteiro e entregando-se à prática de tantos atos licenciosos, tendo em seu poder a natureza e as supremas causas de todas as coisas naturais, mas não tendo boas as suas próprias causas.
A referencia e ao mito de Cronos (Saturno romano) que, para evitar ser destronado pelos filhos, os devorava; Reia o enganou entregando uma pedra envolta em panos no lugar de Zeus. Agostinho usa o episodio ironicamente: seria menos blasfemo, diz ele, atribuir as historias escandalosas a uma ficcao como essa do que ao deus supremo que governa o mundo.
A seguir, pergunto que lugar ainda encontram para este Júpiter entre os deuses, se Jano é o mundo; pois Varrão definiu os verdadeiros deuses como sendo a alma do mundo e as partes dela. E, portanto, tudo o que não cai sob esta definição certamente não é, segundo eles, um deus verdadeiro. Dirão, então, que Júpiter é a alma do mundo, e Jano o corpo, isto é, este mundo visível? Se disserem isto, não lhes será possível afirmar que Jano é um deus. Pois, mesmo segundo eles, o corpo do mundo não é um deus, mas a alma do mundo e as suas partes.
Agostinho expoe aqui a teologia estoica mediada por Varrao, que definia a divindade como a "alma do mundo" (anima mundi) e suas partes. Trata-se de um panteismo no qual o cosmos e divino e os varios deuses sao aspectos ou porcoes dessa alma. Agostinho aponta a incoerencia interna do sistema ao confrontar essa definicao com a identificacao de Jano com o mundo.
Por isso Varrão, vendo isto, diz que pensa que Deus é a alma do mundo, e que este próprio mundo é Deus; mas que, assim como um homem sábio, embora conste de alma e corpo, é, contudo, chamado sábio em razão da alma, assim o mundo é chamado Deus em razão da alma, embora conste de alma e corpo. Portanto, o corpo do mundo sozinho não é Deus, mas ou a alma dele sozinha, ou a alma e o corpo juntos, mas de tal modo que é Deus não em virtude do corpo, mas em virtude da alma. Se, portanto, Jano é o mundo, e Jano é um deus, dirão eles, para que Júpiter seja um deus, que ele é alguma parte de Jano?
Pois costumam antes atribuir a Júpiter a existência universal; donde o dito: "Todas as coisas estão cheias de Júpiter." Portanto, devem pensar que Júpiter também, para que seja um deus, e especialmente rei dos deuses, é o mundo, a fim de que reine sobre os outros deuses, que, segundo eles, são suas partes. Para este efeito, também, o mesmo Varrão expõe certos versos de Valério Sorano naquele livro que escreveu à parte dos outros acerca do culto dos deuses. Eis os versos:
A frase "Iovis omnia plena" ("Todas as coisas estao cheias de Jupiter") vem da terceira Egloga de Virgilio (verso 60), que por sua vez ecoa o poeta grego Arato. A formula expressa a imanencia divina caracteristica do estoicismo e e usada por Agostinho para mostrar que os proprios romanos identificavam Jupiter com a totalidade do mundo.
"Jove onipotente, progenitor de reis, e das coisas, e dos deuses, e também a mãe dos deuses, deus uno e tudo."
Valerio Sorano foi um poeta e erudito romano do seculo II-I a.C.; estes versos, preservados apenas por esta citacao de Varrao em Agostinho, sao quase a unica amostra de sua obra que sobreviveu. O fragmento descreve Jove como ao mesmo tempo pai e mae, deus uno que e tudo, formula de teor panteista que aproxima a divindade romana da unidade cosmica estoica.
Mas, no mesmo livro, ele expõe estes versos dizendo que, assim como o macho emite a semente e a fêmea a recebe, assim Júpiter, que eles acreditavam ser o mundo, ao mesmo tempo emite todas as sementes de si mesmo e as recebe em si mesmo. Por essa razão, diz ele, Sorano escreveu: "Jove, progenitor e mãe"; e com não menor razão disse que o uno e o tudo eram o mesmo. Pois o mundo é uno, e naquele uno estão todas as coisas.
A imagem de Jupiter que emite e recebe em si mesmo todas as sementes reflete a doutrina estoica dos "logoi spermatikoi" (razoes seminais), os principios geradores contidos no cosmos. Atribuir simultaneamente o masculino e o feminino a divindade era recurso comum para exprimir sua autossuficiencia geradora, presente tanto na filosofia grega quanto em cultos sincreticos do periodo.