2 Néfi 19

Depois da morte de Leí o grupo se parte entre nefitas e lamanitas. Néfi transcreve treze capítulos de Isaías e expõe a doutrina da queda, do livre-arbítrio e da expiação, incluindo a passagem mais citada da obra sobre a alegria como propósito da existência humana

Isaías fala messianicamente — O povo que andava em trevas verá uma grande luz — Um menino nos nasceu — Ele será o Príncipe da Paz e reinará no trono de Davi — Comparar com Isaías 9. Aproximadamente 559–545 a.C.

Não obstante, o entenebrecimento não será tal como o foi em sua aflição, quando no princípio ele afligiu ligeiramente a terra de Zebulom e a terra de Naftali, e depois afligiu mais severamente, pelo caminho do Mar Vermelho, além do Jordão, na Galileia das nações.
Este capítulo reproduz Isaías 9. Zebulom e Naftali são os territórios da Galileia anexados pela Assíria em 733 a.C. e transformados em províncias, o primeiro pedaço de Israel a ser engolido. Aqui o texto lê 'Mar Vermelho' onde a King James e o hebraico trazem apenas 'o caminho do mar', expressão que designa a via costeira do Mediterrâneo, e essa é a divergência mais citada deste bloco de capítulos. Mateus 4:15 cita este verso para situar o ministério de Jesus na Galileia.
O povo que andava nas trevas viu uma grande luz; sobre os que habitavam na região da sombra da morte a luz resplandeceu.
A luz na região das trevas é formulada como fato já ocorrido, no chamado perfeito profético do hebraico, recurso que apresenta o futuro anunciado como consumado. O oráculo dos versos 2 a 7 é provavelmente um canto de entronização real.
Tu multiplicaste a nação e aumentaste a alegria — eles se alegram perante ti como se alegram na ceifa e como os homens exultam quando repartem os despojos.
Neste verso o texto do Livro de Mórmon não traz o 'não' que a King James imprime ('e não aumentaste a alegria'). A diferença vem de uma ambiguidade real do hebraico: a grafia consonantal traz lo, 'não', enquanto a tradição judaica de leitura manda ler lo, 'a ele', som idêntico e sentido oposto. A King James seguiu a primeira; esta versão e a maioria das traduções modernas seguem a segunda.
Porque tu quebraste o jugo que pesava sobre ele e a vara de seu ombro, o bastão do seu opressor.
A King James compara a libertação ao 'dia de Midiã', a vitória de Gideão narrada em Juízes 7, frase que não aparece aqui. A vara sobre o ombro e o bastão do opressor são instrumentos de capataz, imagem de trabalho forçado.
Pois toda peleja dos guerreiros se faz com ruídos confusos e vestimentas roladas em sangue, mas esta será com queimadura e combustível de fogo.
Pois um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estará sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Poderoso Deus, Pai Eterno, Príncipe da Paz.
Os títulos formam uma série de nomes de trono, ao estilo das titulaturas reais egípcias e mesopotâmicas. A pontuação de 1611 separa 'Maravilhoso' de 'Conselheiro', enquanto o hebraico pele yo'ets favorece a leitura 'Conselheiro Maravilhoso' adotada pelas traduções modernas, e 'Pai Eterno' traduz avi ad. Historiadores leem o oráculo como celebração do nascimento ou da entronização de um rei davídico, provavelmente Ezequias; a leitura cristã, que o Livro de Mórmon acompanha, o aplica a Jesus.
O aumento de governo e de paz não terá fim sobre o trono de Davi, e sobre o seu reino para organizá-lo, e estabelecê-lo com juízo e com justiça desde agora, e para sempre. O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso.
O Senhor enviou a sua palavra a Jacó, e ela caiu sobre Israel.
E todo o povo o saberá, até mesmo Efraim e os habitantes de Samaria, que dizem com soberba e altivez de coração:
Os tijolos caíram, mas com pedras lavradas edificaremos; cortaram-se os sicômoros, mas por cedros substituí-los-emos.
Portanto, o Senhor levantará contra ele os adversários de Rezim e reunirá os seus inimigos.
Pela frente, os sírios, e por trás, os filisteus; e devorarão Israel com a boca escancarada. Com tudo isso não se aplacou a sua ira, mas ainda está estendida a sua mão.
A frase sobre a ira que não se aplaca e a mão ainda estendida é um refrão que fecha estrofes: ele reaparece nos versos 17 e 21 deste capítulo e já tinha aparecido em 2 Néfi 15:25. Reconhecer o refrão ajuda a ver que Isaías 5 e Isaías 9 pertencem a um mesmo poema, hoje separados pelo bloco sobre Acaz.
Porque o povo não se volta para quem o fere nem busca o Senhor dos Exércitos.
Portanto, o Senhor cortará de Israel a cabeça e a cauda, o ramo e o junco, num dia.
Cabeça e cauda, ramo e junco são pares que abrangem o topo e a base da sociedade. O verso seguinte identifica os termos, e a interpretação vem no próprio texto: a cauda é o profeta que ensina falsidade.
O ancião é a cabeça, e o profeta que ensina falsidades é a cauda.
Pois os guias deste povo fazem-no errar, e os que por eles são guiados são destruídos.
Pelo que o Senhor não se regozijará com os seus jovens e não se compadecerá de seus órfãos e viúvas; porque são todos hipócritas e malfazejos e toda boca profere tolices. Com tudo isto não se aplacou a sua ira, mas ainda está estendida a sua mão.
Pois a iniquidade queima como fogo; devorará as sarças e os espinheiros e atear-se-á nos emaranhados das florestas; e eles ascenderão como a subida da fumaça.
Pela ira do Senhor dos Exércitos a terra será escurecida e o povo será como combustível de fogo; nenhum homem poupará seu irmão.
Arrebatará à sua direita e terá fome; comerá à sua esquerda e não se fartará; cada um comerá a carne do próprio braço —
Comer a carne do próprio braço é imagem de autodestruição, explicada no verso seguinte como guerra entre Manassés e Efraim, duas tribos do mesmo reino do norte. A escalada é deliberada: fome, saque, guerra civil e por fim ataque conjunto contra Judá.
Manassés, Efraim; e Efraim, Manassés; eles juntos serão contra Judá. Com tudo isto não se lhe aplacou a ira, mas ainda está estendida a sua mão.