Antiguidades Judaicas - Livro XX 1

Livro XX: os procuradores, Adiabene e a véspera da guerra

Uma sedição dos filadélfios contra os judeus. E também sobre as vestes do sumo sacerdote.

Após a morte do rei Agripa, que relatamos no livro anterior, o imperador Cláudio enviou Cássio Longino como sucessor de Marcos, em consideração à memória do rei Agripa, que muitas vezes, ainda em vida, lhe pedira por cartas que não permitisse que Marcos continuasse governador da Síria. Mas Fado, assim que chegou à Judeia como procurador, encontrou conflitos entre os judeus que viviam na Pereia e o povo da Filadélfia, por causa das fronteiras numa aldeia chamada Mia, que estava cheia de homens de índole belicosa. Os judeus da Pereia haviam pegado em armas sem o consentimento de seus principais líderes e mataram muitos dos filadélfios. Quando Fado soube disso, ficou muito irritado por eles não terem deixado a decisão da questão a seu cargo, caso julgassem que os filadélfios os tinham prejudicado, e por terem pegado em armas contra eles de forma precipitada. Por isso prendeu três dos principais líderes deles, que também eram os causadores dessa sedição, e mandou amarrá-los. Depois mandou matar um deles, chamado Aníbal, e baniu os outros dois, Anrão e Eleazar. Também Ptolomeu, o chefe dos bandidos, foi levado a ele amarrado, algum tempo depois, e morto, mas só depois de ter causado enormes estragos na Idumeia e entre os árabes. De fato, a partir desse momento a Judeia ficou livre de assaltos, graças ao cuidado e à providência de Fado. Nessa época ele também convocou os sumos sacerdotes e os principais cidadãos de Jerusalém, por ordem do imperador, e os advertiu de que deviam guardar a túnica longa e a veste sagrada, que ninguém além do sumo sacerdote costuma usar, na torre Antônia, para que ficasse sob o poder dos romanos, como acontecera antes. Os judeus não ousaram contestar o que ele dissera, mas pediram a Fado e a Longino (este havia chegado a Jerusalém trazendo um grande exército, temendo que as exigências [rígidas] de Fado forçassem os judeus a se rebelar) que, em primeiro lugar, tivessem permissão de enviar embaixadores ao imperador, para suplicar a ele que pudessem manter as vestes sagradas sob seu próprio poder, e que, em seguida, aguardassem para saber que resposta Cláudio daria a esse pedido. Eles então responderam que dariam permissão de enviar os embaixadores, desde que entregassem os filhos como reféns [garantia de comportamento pacífico]. Os judeus concordaram em fazer isso e entregaram os reféns que lhes pediam, e assim os embaixadores foram enviados. Mas quando chegaram a Roma, Agripa, o jovem, filho do falecido, entendeu o motivo da vinda deles, pois morava com o imperador Cláudio, como já dissemos antes, e suplicou ao imperador que concedesse aos judeus o pedido sobre as vestes sagradas e que enviasse uma mensagem a Fado nesse sentido.
O Livro XX abre logo após a morte de Agripa I, que Josefo data no sétimo ano de Cláudio, ou seja, 44 d.C. Essa morte também é narrada em Atos 12:20-23, onde Agripa morre depois de aceitar aclamações divinas em Cesareia. As duas versões são independentes e concordam no essencial (local, motivo, desfecho), embora o relato de Josefo seja mais detalhado e não mencione anjo.Com a morte de Agripa, a Judeia volta a ser administrada diretamente por procuradores romanos. Cúspio Fado, nomeado por Cláudio por volta de 44 d.C., é o primeiro de uma série que vai até Géssio Floro, na véspera da revolta de 66. Esse arco de governadores cada vez mais conflituosos é o fio condutor de boa parte do Livro XX.O conflito entre os judeus da Pereia (região a leste do Jordão) e a cidade de Filadélfia (atual Amã, na Jordânia) é um episódio de fronteira sem paralelo bíblico. Reflete as tensões locais que Josefo usa para mostrar como pequenos atritos escalavam sob administração romana.A questão das vestes do sumo sacerdote era simbólica e prática: quem guardava os trajes litúrgicos controlava na prática a celebração do culto. Os romanos as mantinham na torre Antônia, a fortaleza ao lado do Templo, e só as liberavam nas festas. Josefo registra que o legado Vitélio já havia devolvido a guarda aos judeus por volta de 36 d.C. (Antiguidades XVIII), e Fado tenta reverter isso.
Diante disso, Cláudio chamou os embaixadores e lhes disse que concedia o pedido deles, e mandou que agradecessem a Agripa por esse favor, que lhes fora dado a pedido dele. Além dessas respostas, enviou por meio deles a seguinte carta: "Cláudio César, Germânico, tribuno do povo pela quinta vez, cônsul designado pela quarta vez e imperador pela décima vez, pai da pátria, aos magistrados, ao senado, ao povo e a toda a nação dos judeus, envia saudações. Diante da apresentação de seus embaixadores a mim por Agripa, meu amigo, a quem criei e tenho agora comigo, pessoa de grandíssima piedade, embaixadores que vieram me agradecer pelo cuidado que tive com a nação de vocês e me suplicar, de maneira sincera e respeitosa, que possam manter as vestes sagradas, com a coroa que lhes pertence, sob seu poder, eu concedo o pedido deles, como aquele excelente homem Vitélio, que me é muito caro, já tinha feito antes. E atendi ao desejo de vocês, em primeiro lugar por respeito à piedade que professo e porque quero que cada um adore a Deus segundo as leis de seu próprio país. Faço isso também porque assim agradarei muito ao rei Herodes e a Agripa, o jovem, cuja sagrada consideração por mim e sincera boa vontade para com vocês conheço bem, com quem tenho a maior amizade e a quem muito estimo e considero pessoas do melhor caráter. Já escrevi sobre esses assuntos a Cúspio Fado, meu procurador. Os nomes dos que me trouxeram a carta de vocês são: Cornélio, filho de Cero; Trifão, filho de Teúdio; Doroteu, filho de Natanael; e João, filho de João. Esta carta está datada antes do quarto dia das calendas de julho, sendo cônsules Rufo e Pompeu Silvano."
A carta de Cláudio é reproduzida com a titulatura imperial completa (tribuno, cônsul, imperador, pai da pátria). Documentos desse tipo aparecem com frequência nas Antiguidades e fazem parte do projeto apologético de Josefo: provar, com aparência de arquivo oficial, que Roma reconhecia os direitos religiosos judaicos. A autenticidade de muitos desses documentos é debatida, mas o conteúdo é em geral considerado plausível.O Agripa citado é Agripa II, filho de Agripa I, que então vivia em Roma na corte de Cláudio. Ele intercede a favor dos judeus e obtém a devolução da guarda das vestes. Agripa II reaparece em Atos 25 e 26, ouvindo a defesa de Paulo em Cesareia.
Herodes, irmão do falecido Agripa, que então detinha a autoridade real sobre Cálcis, pediu ao imperador Cláudio a autoridade sobre o templo, o dinheiro do tesouro sagrado e a escolha dos sumos sacerdotes, e obteve tudo o que pediu. Assim, a partir desse momento essa autoridade permaneceu com todos os seus descendentes até o fim da guerra. Foi por isso que Herodes destituiu o último sumo sacerdote, chamado Canteras, e concedeu essa dignidade a seu sucessor José, filho de Camo.
Herodes de Cálcis era irmão de Agripa I e governava o pequeno reino de Cálcis, no Líbano. Cláudio lhe concedeu autoridade sobre o Templo, o tesouro sagrado e a nomeação dos sumos sacerdotes. A partir daí, e por cerca de duas décadas, a escolha do sumo sacerdote deixou de ser hereditária e passou a depender do poder herodiano, depois de Agripa II, fato que Josefo registra como marca da instabilidade do período.O nome do sumo sacerdote substituído (Canteras) e o do sucessor (José, filho de Camo, ou filho de Camido em outras versões) variam na grafia entre manuscritos e traduções de Josefo. Essas pequenas divergências de nomes próprios são comuns na transmissão do texto grego e refletem a dificuldade dos copistas com nomes semíticos transliterados.