Antiguidades Judaicas - Livro VII 3

Livro VII: o reinado de Davi

Como Davi sitiou Jerusalém; e, depois de tomar a cidade, expulsou dela os cananeus e trouxe os judeus para habitá-la.

Os jebuseus, que habitavam Jerusalém e eram cananeus de origem, fecharam os portões e colocaram sobre a muralha os cegos, os coxos e todos os mutilados, para zombar do rei. Disseram que “os próprios coxos seriam suficientes para impedir a entrada dele na cidade”. Fizeram isso por desprezarem o poder de Davi e por confiarem na força das muralhas. Davi se enfureceu com aquilo, deu início ao cerco de Jerusalém e empregou no ataque toda a sua diligência e energia, pois pretendia, ao tomar aquela praça, demonstrar o próprio poder e intimidar todos os outros que pudessem nutrir disposição igualmente hostil contra ele. Assim, tomou à força a cidade baixa, mas a cidadela ainda resistia. Por isso o rei, sabendo que a oferta de honras e recompensas estimularia os soldados a feitos maiores, prometeu que quem primeiro atravessasse os fossos abaixo da cidadela, subisse até a própria cidadela e a tomasse receberia o comando de todo o povo. Então todos quiseram fazer a escalada e julgavam que nenhum esforço era grande demais para subir até lá, movidos pelo desejo do comando supremo. Mas Joabe, filho de Zeruia, antecipou-se aos demais e, assim que alcançou a cidadela, gritou para o rei e reivindicou o comando supremo.
A tomada de Jerusalém aos jebuseus corresponde a 2Sm 5:6-9 e 1Cr 11:4-7. O detalhe dos cegos e coxos postos na muralha vem de 2Sm 5:6, texto notoriamente difícil em hebraico, e gerou debate. Alguns estudiosos leem a frase como provocação militar (até inválidos bastariam para defender a fortaleza); outros veem alusão a uma fórmula ritual ou jurídica jebuseia. Josefo simplifica e racionaliza a passagem como mera zombaria.Josefo segue a versão de 1Cr 11:6, que premia quem primeiro atacasse os jebuseus com o comando do exército, e identifica Joabe como o vencedor. Em 2Sm 5:8 o texto é obscuro e não nomeia quem subiu primeiro nem promete o comando. As duas versões bíblicas divergem aqui, e Josefo opta pela de Crônicas, mais favorável a Joabe.Arqueologicamente, a cidade de Davi corresponde a um esporão estreito ao sul do atual Monte do Templo. A chamada Estrutura de Pedra Escalonada e a Grande Estrutura de Pedra, escavadas por Eilat Mazar, foram datadas por alguns no século X a.C. e associadas à fortaleza jebuseia ou ao palácio davídico, mas a datação e a interpretação dessas estruturas seguem em forte disputa entre arqueólogos.
Depois de expulsar os jebuseus da cidadela, Davi também reconstruiu Jerusalém e a chamou de Cidade de Davi, e ali permaneceu durante todo o seu reinado. Quanto ao tempo em que reinou apenas sobre a tribo de Judá, em Hebrom, foram sete anos e seis meses. Tendo escolhido Jerusalém como sua cidade real, seus assuntos prosperavam cada vez mais, pela providência de Deus, que cuidava para que progredissem e se ampliassem. Hirão, rei dos tírios, também lhe enviou embaixadores e firmou com ele uma aliança de amizade e auxílio mútuos. Enviou-lhe ainda presentes: cedros, artesãos e homens hábeis em construção e arquitetura, para que lhe edificassem um palácio real em Jerusalém. Davi fez construções ao redor da cidade baixa, uniu a cidadela a ela e formou um só conjunto. Depois de cercar tudo com muralhas, encarregou Joabe de zelar por elas. Foi, portanto, Davi quem primeiro expulsou os jebuseus de Jerusalém e a chamou pelo próprio nome: [Cidade de Davi]. No tempo de nosso antepassado Abraão, ela se chamava [Salém ou] Solima. Alguns dizem que, depois daquele tempo, Homero a menciona por esse nome de Solima. [[Pois ele chamou o templo de Solima, conforme a língua hebraica, que denota segurança.]] Ora, todo o tempo desde a guerra conduzida por Josué, nosso general, contra os cananeus, e desde aquela guerra em que os venceu e distribuiu a terra entre os hebreus (sem que os israelitas jamais conseguissem expulsar os cananeus de Jerusalém até este momento, quando Davi a tomou por cerco), todo esse tempo somou quinhentos e quinze anos.
Hirão (Hiram) de Tiro reaparece com papel maior no Livro VIII, na construção do Templo por Salomão. Para sustentar sua existência histórica, Josefo cita, em outras partes da obra, os anais da cidade de Tiro transmitidos em grego por Menandro de Éfeso e por Dio. O envio de cedros e artesãos tírios a Davi segue 2Sm 5:11 e 1Cr 14:1.A identificação de Jerusalém com a Salém de Melquisedeque (Gn 14:18) e com a Solyma é tradicional, mas a etimologia que Josefo propõe é frágil. Ele liga Solyma a uma palavra hebraica que significaria segurança (provavelmente shalom, paz). A maioria dos linguistas hoje deriva o nome da divindade Shalim, atestada em textos de Ugarit, e não de paz ou segurança.A menção a Homero refere-se aos Solymoi, povo citado na Ilíada e na Odisseia. Identificá-los com a Solyma de Jerusalém é uma associação erudita popular entre autores judeus e gregos do período helenístico, sem base filológica: os Solymoi homéricos eram um povo da Lícia, na Anatólia, sem relação com Jerusalém.O número de quinhentos e quinze anos desde Josué até Davi é um cálculo do próprio Josefo e não consta da Bíblia. Suas cronologias raramente coincidem com o Texto Massorético, e este valor não bate com a contagem de 1Rs 6:1 (480 anos do Êxodo até o quarto ano de Salomão), o que ilustra como Josefo monta seus próprios totais.
Mencionarei agora Arauna, homem rico entre os jebuseus, que não foi morto por Davi no cerco de Jerusalém por causa da boa vontade que tinha para com os hebreus e de uma benevolência e afeição especiais que dedicava ao próprio rei. Falarei disso em ocasião mais oportuna, um pouco adiante. Davi tomou outras esposas além das que já possuía, e teve também concubinas. Os filhos que teve foram onze, e seus nomes eram: Amnom, Emnos, Eban, Natã, Salomão, Jeban, Elien, Falna, Enafen, Janae, Elifale, e uma filha, Tamar. Nove deles nasceram de esposas legítimas, e os dois últimos mencionados, de concubinas. Tamar tinha a mesma mãe que Absalão.
Josefo conta onze filhos de Davi nascidos em Jerusalém, mais a filha Tamar. As listas bíblicas divergem entre si e dele: 2Sm 5:14-16 traz onze nomes; 1Cr 3:5-8 traz treze e acrescenta que Tamar era irmã deles. Os nomes em Josefo aparecem corrompidos na transmissão grega (Emnos, Eban, Jeban, Falna, Enafen, Janae), distantes das formas hebraicas, fenômeno comum nos manuscritos das Antiguidades.Josefo afirma que Tamar tinha a mesma mãe que Absalão. Isso concorda com 2Sm 13:1 e 2Sm 3:3, segundo os quais Absalão e Tamar eram filhos de Maaca, mas Absalão nasceu em Hebrom, antes da conquista de Jerusalém, e não no grupo de filhos jerusalemitas que Josefo acaba de listar. A observação é, portanto, um esclarecimento genealógico inserido por Josefo a partir do contexto bíblico mais amplo.