Antiguidades Judaicas - Livro I 21

Livro I: da Criação a Isaque e Jacó

Sobre a violação da honra de Diná.

Depois disso, Jacó chegou ao lugar que até hoje se chama Tendas [Sucote], de onde seguiu para Siquém, uma cidade dos cananeus. Os siquemitas celebravam uma festa, e Diná, a única filha de Jacó, entrou na cidade para ver os adornos das mulheres daquela região. Quando Siquém, filho do rei Hamor, a viu, violentou-a à força. Como estava muito apaixonado por ela, pediu ao pai que conseguisse a moça para ser sua esposa. O pai concordou com o pedido e foi até Jacó, pedindo que lhe permitisse que seu filho Siquém se casasse com Diná conforme a lei. Mas Jacó, sem saber como recusar o pedido de alguém de tão alta posição, e ao mesmo tempo julgando que não era lícito casar a filha com um estrangeiro, pediu permissão para deliberar sobre o que lhe era proposto. Então o rei foi embora, na esperança de que Jacó concedesse esse casamento. Mas Jacó informou aos filhos sobre a violência sofrida pela irmã e sobre a proposta de Hamor, e pediu que dessem seu parecer sobre o que deveriam fazer. Diante disso, a maioria nada disse, sem saber que conselho dar. Mas Simeão e Levi, irmãos da moça pela mesma mãe, combinaram entre si o seguinte plano: como ainda era tempo de festa, quando os siquemitas estavam entregues ao descanso e aos banquetes, atacaram as sentinelas enquanto dormiam, entraram na cidade e mataram todos os homens, inclusive o rei e seu filho, mas pouparam as mulheres. Feito isso, sem o consentimento do pai, levaram a irmã de volta.
A festa dos siquemitas e o detalhe de Diná entrar na cidade para ver os adornos das mulheres são acréscimos de Josefo. Gênesis 34 diz apenas que Diná saiu para ver as filhas da terra, sem mencionar festa nem motivo. O cenário de banquete também serve a Josefo para explicar como Simeão e Levi conseguiram surpreender a cidade: os homens estavam entregues ao descanso, um toque narrativo ausente do texto bíblico.Josefo suaviza o relato de Gênesis em pontos importantes. No texto bíblico, os filhos de Jacó propõem a circuncisão dos siquemitas como condição para o casamento e atacam ao terceiro dia, quando os homens estavam doloridos pela cirurgia (Gn 34:13-25). Josefo omite o episódio da circuncisão por inteiro e atribui o massacre apenas a Simeão e Levi, agindo durante a festa. A omissão tende a tornar os patriarcas menos passíveis de crítica diante do público greco-romano, preocupação recorrente nas Antiguidades.
Jacó ficou perplexo com a gravidade desse ato e censurou os filhos com dureza por ele. Então Deus se pôs ao seu lado e mandou que tivesse bom ânimo, mas que purificasse suas tendas e oferecesse os sacrifícios que havia prometido oferecer quando entrou pela primeira vez na Mesopotâmia e teve sua visão. Enquanto purificava os que o acompanhavam, encontrou os deuses de Labão (pois antes não sabia que Raquel os havia roubado) e os escondeu na terra, sob um carvalho, em Siquém. Partindo dali, ofereceu sacrifício em Betel, o lugar onde tivera seu sonho quando entrou pela primeira vez na Mesopotâmia.
Aqui Josefo segue Gênesis 35:1-4, em que Jacó manda purificar a casa e enterra os deuses estrangeiros sob o carvalho em Siquém. Mas Josefo identifica esses ídolos com os deuses de Labão que Raquel havia roubado (Gn 31:19,34-35), e afirma que Jacó não sabia do furto até esse momento. Essa conexão entre os dois episódios não está explícita no texto bíblico: é uma harmonização interpretativa de Josefo, próxima de tradições do judaísmo do Segundo Templo que buscavam unir lacunas da narrativa.
Ao partir dali e chegar defronte de Efrata, sepultou Raquel, que morreu no parto. Ela foi a única dos parentes de Jacó que não teve a honra de ser sepultada em Hebrom. Depois de chorar por ela durante muito tempo, deu ao filho que dela nasceu o nome de Benjamim, por causa do sofrimento que a mãe teve com ele. Esses são todos os filhos de Jacó: doze homens e uma mulher. Desses, oito eram legítimos, isto é, seis de Lia e dois de Raquel, e quatro eram das servas, dois de cada uma, e os nomes de todos já foram registrados.
Josefo escreve que Jacó deu ao filho o nome de Benjamim por causa do sofrimento da mãe no parto. Em Gênesis 35:18, no entanto, a moribunda Raquel chama o menino de Benoni (filho da minha dor), e é Jacó quem o renomeia Benjamim (filho da mão direita, ou da boa sorte). O nome Benoni desapareceu do texto de Josefo. O tradutor William Whiston (séc. XVIII) considerou que os manuscritos sobreviventes de Josefo estão defeituosos neste ponto e que ele provavelmente registrava os dois nomes, como as demais versões.A observação de que Raquel foi a única da família de Jacó a não ser sepultada em Hebrom é de Josefo, não de Gênesis. O texto bíblico diz que Raquel foi enterrada no caminho de Efrata (Belém), em Gn 35:19-20, mas não faz o contraste com a tumba dos patriarcas em Hebrom. Josefo acrescenta o comentário para reforçar a coerência da tradição segundo a qual os patriarcas e suas esposas repousavam na caverna de Macpela, em Hebrom (Gn 49:29-32).