Antiguidades Judaicas - Livro I 2

Livro I: da Criação a Isaque e Jacó

Sobre a posteridade de Adão e as dez gerações dele até o Dilúvio.

Adão e Eva tiveram dois filhos. O mais velho chamava-se Caim, nome que, traduzido, significa Posse. O mais novo era Abel, que significa Tristeza. Tiveram também filhas. Os dois irmãos preferiram modos de vida diferentes. Abel, o mais novo, amava a justiça e, acreditando que Deus estava presente em todas as suas ações, destacava-se em virtude; sua ocupação era a de pastor. Caim, no entanto, além de ser muito perverso em outros aspectos, vivia inteiramente voltado para o lucro, e foi ele o primeiro a inventar o arado para lavrar a terra. Matou o irmão na seguinte ocasião. Os dois haviam decidido oferecer sacrifício a Deus. Caim trouxe os frutos da terra e da sua lavoura, mas Abel trouxe leite e as primícias do seu rebanho. Mas Deus se agradou mais desta segunda oferta, sendo honrado com aquilo que cresce naturalmente por conta própria, do que com aquilo que era invenção de um homem ganancioso, obtido ao forçar a terra. Por isso Caim ficou muito irado por Abel ter sido preferido por Deus em vez dele, matou o irmão e escondeu o corpo, pensando que escaparia de ser descoberto. Mas Deus, sabendo o que havia sido feito, foi até Caim e perguntou o que tinha acontecido com seu irmão, já que não o via havia muitos dias, embora antes costumasse vê-los conversando juntos. Caim ficou em dúvida consigo mesmo e não sabia que resposta dar a Deus. No início, disse que ele próprio não fazia ideia do desaparecimento do irmão. Mas, quando provocado por Deus, que o pressionava com veemência, determinado a saber o que havia acontecido, respondeu que não era guardião nem zelador do irmão, nem fiscalizava o que ele fazia. Em resposta, Deus condenou Caim como assassino do irmão e disse: "Admira-me que você não saiba o que aconteceu com um homem que você mesmo destruiu." Deus, então, não lhe aplicou a punição [da morte], por causa da oferta de sacrifício que fizera e da súplica que assim lhe dirigira para que não fosse extremo em sua ira contra ele; mas o amaldiçoou e ameaçou sua descendência na sétima geração. Também o expulsou daquela terra, junto com sua esposa. E quando Caim teve medo de que, vagando por aí, encontrasse feras selvagens e por isso morresse, Deus o orientou a não alimentar essa suspeita melancólica, e a percorrer toda a terra sem temer o mal que pudesse sofrer das feras; e, colocando sobre ele uma marca para que fosse reconhecido, ordenou-lhe que partisse.
As etimologias que Josefo oferece batem com as raízes hebraicas. Caim (Qayin) vem de uma raiz ligada a "adquirir, possuir", e o próprio Gênesis faz esse jogo de palavras quando Eva diz "adquiri um homem". Abel (Hevel) significa "sopro, vapor", algo passageiro e frágil, que Josefo traduz como "tristeza". Essas glosas refletem a tradição exegética judaica do Segundo Templo, não o sentido literal único do texto.Josefo acrescenta diálogos e motivações que não estão no texto bíblico. A frase de Deus a Caim ("Admira-me que você não saiba o que aconteceu com um homem que você mesmo destruiu") e a explicação de que Caim foi poupado da morte por causa do sacrifício são ampliações do autor. Esse procedimento de parafrasear e expandir a narrativa é o que os estudiosos chamam de "Bíblia reescrita", típico da literatura judaica da época.A "marca de Caim" é tradicionalmente debatida. O hebraico de Gênesis 4:15 fala de um "sinal" cuja natureza não é especificada, e há séculos de interpretações divergentes sobre o que era. Josefo a apresenta apenas como um sinal de reconhecimento, sem detalhar, evitando a especulação que marcaria a tradição posterior.
E depois que Caim viajou por muitos países, ele, com sua esposa, construiu uma cidade chamada Node, que é um lugar assim chamado, e ali fixou moradia, onde também teve filhos. No entanto, não aceitou sua punição para se corrigir, mas para aumentar sua maldade, pois só buscava obter tudo o que servia ao próprio prazer físico, ainda que isso o obrigasse a prejudicar os vizinhos. Aumentou seus bens com muita riqueza, por meio de saque e violência; incitava seus conhecidos a conseguir prazer e despojos pelo roubo, e tornou-se um grande líder de homens em condutas perversas. Introduziu também uma mudança naquele modo de vida simples em que os homens viviam antes, e foi o autor das medidas e dos pesos. E, enquanto viviam de forma inocente e generosa enquanto nada sabiam dessas artes, ele transformou o mundo em astúcia matreira. Foi o primeiro a estabelecer limites para as terras; construiu uma cidade, fortificou-a com muralhas, obrigou sua família a reunir-se nela e chamou aquela cidade de Enoque, em homenagem ao nome de seu filho mais velho, Enoque. Ora, Jarede era filho de Enoque, cujo filho foi Maalaleel, cujo filho foi Matusalém, cujo filho foi Lameque. Este teve setenta e sete filhos com duas esposas, Sila e Ada. Dentre os filhos de Ada, um era Jabel, que armava tendas e amava a vida de pastor. Mas Jubal, nascido da mesma mãe que ele, dedicava-se à música e inventou o saltério e a harpa. Já Tubal, um de seus filhos com a outra esposa, superava todos os homens em força e era muito hábil e famoso em façanhas militares. Foi por esse método que obteve o que servia aos prazeres do corpo, e foi o primeiro a inventar a arte de trabalhar o bronze. Lameque foi também pai de uma filha, cujo nome era Naama. E, como era tão hábil em matérias de revelação divina que sabia que seria punido pelo assassinato que Caim cometera contra o irmão, ele tornou isso conhecido às suas esposas. Mais ainda, já enquanto Adão estava vivo aconteceu que a descendência de Caim se tornou extremamente perversa, cada um morrendo, um após o outro, mais perverso que o anterior; eram insuportáveis na guerra e violentos nos roubos; e, se alguém era lento para assassinar pessoas, mesmo assim era ousado em sua conduta devassa, agindo de modo injusto e causando danos por ganho.
Josefo atribui a Caim a invenção de pesos, medidas, limites de terra e cidades muradas, retratando-o como o fundador de um modo de vida ganancioso e violento. Isso vai além do texto de Gênesis, que credita a Caim apenas a construção de uma cidade. A leitura reflete uma visão moralizante: a civilização material como corrupção da vida simples original.A lista de descendentes aqui mistura nomes das duas genealogias de Gênesis. O texto bíblico traz uma linha de Caim em Gênesis 4 (Enoque, Irade, Meujael, Metusael, Lameque) e outra de Sete em Gênesis 5 (Enoque, Jarede, Maalaleel, Matusalém, Lameque). Os nomes são parecidos e os estudiosos discutem se há duplicação textual. Josefo, ao colocar Jarede, Maalaleel e Matusalém na descendência de Caim, parece harmonizar ou confundir as duas listas.Os filhos de Lameque correspondem aos de Gênesis 4: Jabal (pastoreio), Jubal (música), Tubal-Caim (metalurgia) e a filha Naamá. Josefo segue a tradição que vê nesses personagens os inventores das artes humanas. O número de "setenta e sete filhos" é leitura de Josefo a partir do enigmático ditado de Lameque sobre vingança setenta e sete vezes (Gênesis 4:24).
Ora, Adão, que foi o primeiro homem e formado a partir da terra (pois nosso relato deve agora tratar dele), depois que Abel foi morto e Caim fugiu por causa do assassinato, preocupou-se com a posteridade e teve um intenso desejo de ter filhos, estando com duzentos e trinta anos de idade; depois desse tempo viveu mais setecentos anos e então morreu. Ele de fato teve muitos outros filhos, mas Sete em particular. Quanto aos demais, seria cansativo nomeá-los; por isso vou me limitar a relatar os que descenderam de Sete. Ora, este Sete, depois de criado e de chegar à idade em que podia discernir o que era bom, tornou-se um homem virtuoso; e, sendo ele próprio de caráter excelente, deixou filhos que imitaram suas virtudes. Todos esses se mostraram de boas disposições. Habitaram também o mesmo país sem desavenças e em condição feliz, sem que nenhuma desgraça caísse sobre eles, até morrerem. Foram também os inventores daquele tipo peculiar de sabedoria que se ocupa dos corpos celestes e de sua ordem. E, para que suas descobertas não se perdessem antes de serem suficientemente conhecidas, diante da previsão de Adão de que o mundo seria destruído ora pela força do fogo, ora pela violência e quantidade de água, fizeram duas colunas, uma de tijolo e outra de pedra. Inscreveram suas descobertas em ambas, para que, caso a coluna de tijolo fosse destruída pelo dilúvio, a coluna de pedra permanecesse e apresentasse essas descobertas à humanidade, informando também que havia outra coluna de tijolo erguida por eles. Esta permanece na terra de Siríade até hoje.
Os números de idade que Josefo dá (Adão gerou Sete aos 230 anos e viveu mais 700) seguem a tradição da Septuaginta grega, não o Texto Massorético hebraico, que traz 130 e 800 anos. Essa divergência é conhecida: as longevidades dos patriarcas variam entre o texto hebraico, a Septuaginta e o Pentateuco Samaritano, e Josefo costuma alinhar-se à versão grega que seu público lia.A história das duas colunas, uma de tijolo e outra de pedra, em que os filhos de Sete teriam inscrito seu saber astronômico antes do dilúvio, não está na Bíblia. É uma tradição extrabíblica que Josefo registra. A "terra de Siríade" é geralmente identificada com o Egito, talvez uma referência a uma região junto ao Nilo ou às pirâmides. A afirmação de que a coluna "permanece até hoje" não tem confirmação arqueológica e funciona como recurso para dar credibilidade ao relato.