Metafísica - Livro XII 7

Livro XII (Lambda): a substância eterna e o Motor Imóvel, a teologia de Aristóteles

O Motor Imóvel: o primeiro princípio que move tudo sem ser movido, é puro pensamento e é Deus

Como essa explicação é possível, e como, se ela não fosse verdadeira, o mundo teria saído da noite, do 'tudo junto' e do não-ser, essas dificuldades podem ser consideradas resolvidas. Existe, portanto, algo que está sempre em movimento, num movimento que não cessa, e esse movimento é o movimento circular. Isso fica claro não só pela teoria, mas também pelos fatos. O primeiro céu, então, tem de ser eterno.
Aristóteles está fechando uma discussão anterior e partindo para o ponto central do livro. A ideia das antigas cosmogonias gregas (poemas sobre a origem do mundo) era que tudo começou de um caos: da 'noite', de uma mistura confusa onde 'tudo estava junto', ou até do nada. Aristóteles rejeita isso: para ele sempre houve algo em movimento.O 'primeiro céu' é a esfera mais externa do universo, que na astronomia da época girava em círculo, levando consigo as estrelas. O movimento circular é eterno e nunca para, e por isso essa esfera tem de ser eterna também. Aristóteles parte dos fatos observados (o céu gira) para chegar à sua conclusão filosófica.
Existe, por consequência, também algo que o move. E como aquilo que move e ao mesmo tempo é movido ocupa uma posição intermediária, existe algo que move sem ser movido, que é eterno, que é substância e que é pura realização (ato).
Aqui está o argumento-chave do capítulo. Se algo se move, deve haver algo que o mova. Mas se esse motor também fosse movido por outra coisa, a explicação nunca terminaria. Aristóteles diz que existe uma posição 'intermediária' (o que move e é movido ao mesmo tempo, como uma engrenagem no meio de uma máquina) e, no topo, algo que move sem nunca ser movido. Esse é o famoso Motor Imóvel.'Substância' (ousia em grego) é, para Aristóteles, aquilo que existe por si mesmo, de modo independente. 'Pura realização' (ato, em grego enérgeia) significa que esse ser já é tudo o que pode ser, sem nenhuma capacidade não realizada, sem nada de potencial faltando.
E o objeto do desejo e o objeto do pensamento movem exatamente desse modo: movem sem serem movidos. Os primeiros objetos do desejo e do pensamento são os mesmos. Pois o que aparenta ser bom é o objeto do apetite, e o que é realmente bom é o primeiro objeto da vontade racional. Mas o desejo segue a opinião, e não a opinião o desejo, porque o pensamento é o ponto de partida.
Esta é a explicação genial de COMO algo pode mover sem se mexer. Pense em como um objeto desejado atrai quem o deseja: a comida não corre atrás de você, mas o seu desejo de comer faz você se mover em direção a ela. A comida move você sem ela mesma se mover. O Motor Imóvel move o universo assim, como objeto de amor e desejo, sendo a causa final (o alvo, o 'para quê') de todo movimento.'Apetite' é o desejo ligado aos sentidos, que persegue o que apenas parece bom. 'Vontade racional' é o desejo guiado pela razão, que busca o que é realmente bom. Aristóteles diz que o pensamento vem primeiro: é ele que aponta o que é bom e põe o desejo em movimento.
E o pensamento é movido pelo objeto que ele pensa. Entre os dois lados das colunas de opostos, um deles é, por si mesmo, o objeto do pensamento; e nesse lado a substância vem primeiro, e dentro da substância vem aquilo que é simples e existe em plena realização. (O uno e o simples não são a mesma coisa: 'uno' significa uma medida, mas 'simples' significa que a coisa em si tem uma certa natureza.) Mas o belo também, e aquilo que é desejável por si mesmo, estão nessa mesma coluna; e o que vem em primeiro lugar em qualquer classe é sempre o melhor, ou algo análogo ao melhor.
Os pitagóricos (seguidores de Pitágoras, o matemático do século VI a.C.) gostavam de organizar a realidade em duas colunas de opostos, por exemplo limite e ilimitado, bom e mau, uno e múltiplo. Aristóteles usa essa imagem: o objeto mais alto do pensamento está na coluna 'boa', e o primeiro item dela é a substância simples e plenamente realizada.Aristóteles faz uma distinção fina: 'uno' (um) significa servir de unidade de medida para contar; 'simples' significa não ter partes, ter uma natureza única e indivisa. São coisas diferentes, embora pareçam próximas.
Que pode existir uma causa final entre as coisas que não mudam, isso se mostra ao distinguir os sentidos dessa expressão. Pois a causa final é tanto (a) algum ser para cujo bem uma ação é feita, quanto (b) algo que a ação tem por alvo. Desses dois, o segundo pode existir entre as coisas imutáveis, mas o primeiro não. A causa final, então, produz movimento por ser amada, ao passo que todas as outras coisas movem por serem movidas.
'Causa final' é o objetivo, o 'para quê' de algo, uma das quatro causas de Aristóteles. O problema é: como pode haver um objetivo para coisas que nunca mudam? Ele resolve separando dois sentidos. Uma causa final pode ser (a) alguém que se beneficia (o destinatário do bem) ou (b) simplesmente um alvo a ser atingido. O Motor Imóvel é o segundo tipo: um alvo, uma meta para a qual tudo tende.Aqui está a frase central de todo o capítulo: a causa final 'move por ser amada'. O Motor Imóvel não empurra nada; ele atrai. O universo se move por desejo dele, do mesmo jeito que alguém se move em direção ao que ama.
Ora, se algo é movido, é capaz de estar de outro modo do que está. Por isso, mesmo que sua realização seja a primeira forma de movimento no espaço, ainda assim, na medida em que está sujeito a mudar, nesse aspecto ele é capaz de estar de outro modo: de lugar, ainda que não de substância. Mas, como existe algo que move enquanto permanece imóvel, existindo em plena realização, isso não pode de maneira nenhuma estar de outro modo do que está.
O raciocínio aqui é: tudo que se move pode estar de outro jeito do que está (pode mudar de lugar, no mínimo). Mas o Motor Imóvel não se move de nenhuma forma, então não pode ser diferente do que é. Ele é fixo, perfeito, sem nenhuma possibilidade de mudança. 'Plena realização' reforça que nele não há nada de potencial esperando para acontecer.
Pois o movimento no espaço é o primeiro dos tipos de mudança, e o movimento circular é o primeiro tipo de movimento no espaço; e é esse o movimento que o primeiro motor produz. O primeiro motor, então, existe por necessidade; e, na medida em que existe por necessidade, seu modo de ser é bom, e é nesse sentido que ele é um princípio primeiro. Pois 'necessário' tem todos estes sentidos: aquilo que é forçado porque contraria o impulso natural; aquilo sem o qual o bem é impossível; e aquilo que não pode ser de outro modo, mas só pode existir de uma única maneira.
Aristóteles estabelece uma hierarquia das mudanças: a mudança de lugar (movimento no espaço) é a mais básica, e dentro dela o movimento em círculo é o primeiro. É esse movimento que o Motor Imóvel causa, fazendo o céu girar eternamente.Ele explica os vários sentidos de 'necessário'. Existir 'por necessidade' aqui não é uma imposição forçada, mas significa que o Motor Imóvel não poderia deixar de existir nem ser diferente. E porque existe assim, seu modo de ser é bom: é um princípio primeiro, o ponto de onde tudo o mais depende.
De um princípio assim, então, dependem o céu e o mundo da natureza. E a vida dele é como a melhor vida que nós desfrutamos, mas que desfrutamos só por um curto tempo (pois ele está sempre nesse estado, o que para nós é impossível), já que sua realização é também prazer.
Agora Aristóteles descreve como é a vida desse ser. É como os melhores momentos da nossa vida, mas eterna. Nós vivemos esses momentos altos só por instantes; ele vive assim para sempre. Sua atividade é também prazer puro e constante.
(E é por isso que estar acordado, perceber e pensar são as coisas mais agradáveis, e as esperanças e lembranças o são por causa delas.) E o pensamento, em si mesmo, lida com aquilo que é melhor em si mesmo, e o pensamento no sentido mais pleno lida com aquilo que é melhor no sentido mais pleno.
A ideia é que as atividades mais elevadas que conhecemos (estar desperto, perceber o mundo, pensar) são as mais prazerosas. Esperar e lembrar são prazerosos porque dependem dessas atividades. Aristóteles usa nossa experiência humana de prazer no pensamento como pista para entender a vida divina, que é pensamento puro e ininterrupto.
E o pensamento pensa a si mesmo porque participa da natureza daquilo que é pensado; pois ele se torna objeto de pensamento ao tocar e pensar seus objetos, de modo que o pensamento e o objeto pensado são a mesma coisa. Pois aquilo que é capaz de receber o objeto do pensamento, isto é, a essência, é o próprio pensamento. Mas ele está em atividade quando possui esse objeto. Por isso, a posse, mais do que a capacidade de receber, é o elemento divino que o pensamento parece conter, e o ato de contemplar é o que há de mais agradável e melhor.
Este é um dos pontos mais famosos e difíceis. Para Aristóteles, no ato de pensar a mente de certo modo se torna aquilo que pensa: ao pensar sobre uma coisa, a mente recebe a forma dela. Como o objeto mais perfeito de pensamento é o próprio Motor Imóvel, e nele não há nada mais alto para pensar, ele pensa a si mesmo. É o 'pensamento que pensa o pensamento'.'Contemplar' (theōría em grego) é olhar com a mente, conhecer algo só pela alegria de conhecê-lo, sem nenhum objetivo prático. Para Aristóteles essa é a atividade mais alta e feliz que existe, e é o que a divindade faz eternamente.
Se, então, Deus está sempre naquele estado bom em que nós às vezes estamos, isso desperta nossa admiração; e se ele está num estado ainda melhor, desperta-a ainda mais. E Deus está num estado melhor. A vida também pertence a Deus, pois a realização do pensamento é vida, e Deus é essa realização; e a realização de Deus, que depende apenas de si mesma, é a vida mais perfeita e eterna. Dizemos, portanto, que Deus é um ser vivo, eterno e perfeitíssimo, de modo que vida e duração contínua e eterna pertencem a Deus; pois isto é Deus.
Aqui Aristóteles dá o nome ao que vinha descrevendo: isso é Deus (em grego theós, o divino). Note que não é o deus pessoal das religiões. É puro pensamento e pura vida, perfeito e eterno, que não cria o mundo nem se importa com ele, mas o move só por ser o objeto supremo de desejo e contemplação. A vida de Deus é a atividade de pensar, eterna e perfeita.
Os que supõem, como os pitagóricos e Espeusipo, que a beleza e a bondade supremas não estão presentes no princípio (porque os princípios das plantas e dos animais são causas, mas a beleza e a perfeição estão nos efeitos desses princípios), esses estão enganados em sua opinião. Pois a semente vem de outros indivíduos que são anteriores e completos, e a primeira coisa não é a semente, mas o ser completo. Por exemplo: temos de dizer que antes da semente existe um homem, não o homem que é produzido pela semente, mas outro do qual a semente provém.
Aristóteles refuta uma objeção. Pitágoras e seus seguidores, e também Espeusipo (sobrinho de Platão que o sucedeu na direção da Academia), achavam que a perfeição e a beleza não estão no começo das coisas, mas só aparecem no fim, no resultado. O argumento deles: uma semente é o princípio de uma planta, mas é simples e tosca, e só a planta adulta é bela e completa.A resposta de Aristóteles: a semente não é a verdadeira origem. Antes da semente existe um ser adulto e completo (o homem vem antes da semente que gera outro homem). Logo, o perfeito vem primeiro, não por último. Isso sustenta a tese central: o princípio supremo de tudo, o Motor Imóvel, é o mais perfeito de todos.
Fica claro, então, pelo que foi dito, que existe uma substância que é eterna, imóvel e separada das coisas sensíveis. Mostrou-se também que essa substância não pode ter nenhuma grandeza, mas é sem partes e indivisível (pois ela produz movimento por um tempo infinito, e nada que seja finito tem poder infinito; e, como toda grandeza é ou infinita ou finita, ela não pode ter grandeza finita, pela razão acima, nem pode ter grandeza infinita, porque não existe nenhuma grandeza infinita). Mas mostrou-se também que ela é impassível e inalterável, pois todas as outras mudanças vêm depois da mudança de lugar.
Aristóteles encerra resumindo o que provou. Existe uma substância eterna, que nunca se move e que é separada de todas as coisas materiais e perceptíveis pelos sentidos.Ele acrescenta um argumento para mostrar que essa substância não tem corpo nem tamanho ('grandeza'). Um tamanho finito não conseguiria produzir movimento por tempo infinito, e tamanho infinito não existe. Por isso o Motor Imóvel não tem partes, é indivisível e não tem corpo. 'Impassível' significa que nada o afeta, nada age sobre ele; 'inalterável' significa que ele nunca muda de qualidade.