Metafísica - Livro V 20

Livro V (Delta): o dicionário filosófico de Aristóteles, com trinta termos-chave definidos um a um

O termo "ter" / "hábito" (héxis): atividade e disposição estável

"Ter" significa, num primeiro sentido, uma espécie de atividade entre quem possui e aquilo que é possuído, algo parecido com uma ação ou um movimento. Quando uma coisa faz e outra é feita, existe entre elas o fazer; do mesmo modo, entre quem usa uma roupa e a roupa que ele usa existe um ter.
Este capítulo do dicionário filosófico de Aristóteles destrincha o verbo "ter". O primeiro sentido é quase concreto: "ter" como uma relação ativa entre quem possui e a coisa possuída, igual à relação entre quem faz e o que é feito. O exemplo da roupa mostra isso: existe um "ter" que liga você à roupa que veste.
Esse tipo de ter, no entanto, não podemos nós mesmos possuir, pois o processo seguiria ao infinito, se fosse possível ter o ter daquilo que temos.
Aqui Aristóteles faz um alerta lógico para evitar uma armadilha. Se "ter" fosse uma coisa que se possui, você precisaria "ter o ter", e depois "ter o ter do ter", e assim para sempre. Esse vai-ao-infinito (chamado regresso infinito) seria absurdo, então esse primeiro sentido de "ter" não é algo que se possa, ele mesmo, possuir como objeto.
Num segundo sentido, "ter" ou "hábito" (héxis) significa uma disposição segundo a qual aquilo que está disposto está bem ou mal disposto, seja em si mesmo, seja em relação a alguma outra coisa. A saúde, por exemplo, é um hábito, pois é uma disposição desse tipo.
Este é o sentido central que dá nome ao capítulo: "hábito", em grego héxis. Não é "costume" no nosso uso comum, e sim uma disposição estável, um estado fixo em que algo se encontra, bom ou mau. A saúde é o exemplo: é o estado bem-disposto do corpo. Para Aristóteles um hábito é mais firme e duradouro que um humor passageiro.
Falamos também em "hábito" quando existe uma parte de uma disposição assim; por isso a própria qualidade boa das partes é um hábito do todo.
Aristóteles estende o termo: se uma parte de algo está bem disposta, essa boa condição da parte também conta como um hábito do conjunto inteiro. A qualidade das partes contribui para o estado geral do todo.