A Divina Comédia: Paraíso 33

A terceira cantica (33 cantos): guiado por Beatriz, Dante atravessa os céus planetários e as ordens dos bem-aventurados até a Rosa Mística e a visão final de Deus, em que o desejo e a vontade são movidos pelo amor que move o sol e as estrelas

A oração a Maria e a visão final de Deus

"Virgem Mãe, filha do teu filho, humilde e alta mais que qualquer criatura, termo fixo do eterno conselho,
A oração final é posta na boca de São Bernardo de Claraval (séc. XII), monge cisterciense conhecido pela devoção mariana, que substituiu Beatriz como último guia de Dante. O verso de abertura 'Virgem Mãe, filha do teu filho' condensa um paradoxo central do dogma cristão: Maria é mãe de Cristo segundo a humanidade, mas Cristo, sendo Deus, é também seu criador, logo ela é 'filha' dele. 'Termo fixo do eterno conselho' significa que, na teologia, a maternidade de Maria estava decidida desde sempre no plano divino.
tu és aquela que a natureza humana tanto nobilitou, que o seu criador não desdenhou se tornar sua criatura.
O terceto resume a doutrina da Encarnação: o Criador 'não desdenhou se tornar sua criatura', isto é, Deus assumiu natureza humana em Cristo. A ideia de que a natureza humana foi 'enobrecida' por isso ecoa a teologia patrística (Atanásio, Gregório de Nissa) segundo a qual a Encarnação eleva toda a humanidade.
No teu ventre se reacendeu o amor, cujo calor na paz eterna fez germinar assim esta flor.
'No teu ventre se reacendeu o amor' refere o amor divino (o Espírito Santo, associado ao amor na Trindade) atuando na concepção de Cristo. 'Esta flor' é a rosa dos bem-aventurados, a comunidade dos santos do Paraíso, que pôde 'germinar' por causa da redenção trazida pela Encarnação.
Aqui és para nós tocha meridiana de caridade, e lá embaixo, entre os mortais, és fonte viva de esperança.
Senhora, és tão grande e tanto vales, que quem quer graça e a ti não recorre quer voar sem asas no seu desejo.
A afirmação de que recorrer a Maria é necessário para obter graça ('quem quer graça e a ti não recorre quer voar sem asas') reflete a doutrina mariana medieval de Maria como mediadora. É um ponto de divergência confessional: a tradição católica e ortodoxa cultiva essa intercessão, enquanto a Reforma protestante a rejeitou, sustentando Cristo como único mediador.
A tua benignidade não só socorre quem te pede, mas muitas vezes livremente antecede o pedido.
Em ti a misericórdia, em ti a piedade, em ti a magnificência, em ti se reúne tudo o que em criatura há de bondade.
O terceto tem forma de litania ('em ti a misericórdia, em ti a piedade...'), gênero litúrgico de invocação repetitiva. Reúne em Maria todas as virtudes possíveis numa criatura, recurso retórico típico da poesia devocional mariana da época.
Agora este, que do mais fundo abismo do universo até aqui viu as vidas espirituais uma a uma,
Bernardo resume aqui toda a viagem da Comédia: 'do mais fundo abismo do universo' (o fundo do Inferno, onde está Lúcifer) 'até aqui' (o Empíreo), Dante percorreu Inferno, Purgatório e Paraíso vendo as almas 'uma a uma'.
te implora, por graça, de tanta virtude que possa elevar os olhos mais alto em direção à salvação última.
E eu, que nunca ardi tanto pelo meu ver quanto ardo pelo dele, todas as minhas preces te ofereço, e peço que não sejam escassas,
para que tu desates toda nuvem de sua mortalidade com tuas preces, e o sumo prazer se lhe desvele.
Ainda te peço, rainha, que podes o que queres, que mantenhas sãos, depois de tanto ver, os afetos dele.
Que a tua guarda vença os impulsos humanos: vê Beatriz com quantos bem-aventurados por minhas preces fecham as mãos para ti!"
Beatriz, guia de Dante por quase todo o Paraíso, reaparece entre os bem-aventurados unindo as mãos em oração junto a Bernardo. Marca a transição final: a figura amada que conduziu o poeta agora intercede com os demais santos, e o protagonismo passa inteiramente para a contemplação de Deus.
Os olhos amados e venerados por Deus, fixos no orador, nos mostraram o quanto as preces devotas lhe são gratas;
depois se dirigiram à luz eterna, na qual não se deve crer que se envie olho tão claro de qualquer criatura.
Os olhos de Maria voltam-se 'à luz eterna' (Deus). A observação de que nenhuma outra criatura tem olhar tão claro afirma a posição singular de Maria na hierarquia celeste, acima de todos os santos e anjos, conforme a teologia mariana medieval.
E eu, que me aproximava do fim de todos os desejos, como devia, completei em mim o ardor do desejo.
Bernardo me acenava e sorria para que eu olhasse para cima; mas eu já era por mim mesmo exatamente o que ele queria:
pois minha vista, tornando-se nítida, entrava cada vez mais pelo raio da alta luz que é verdadeira em si mesma.
A partir daí meu ver foi maior do que a fala mostra, pois a tal visão a fala cede, e a memória cede diante de tanto excesso.
Começa aqui o grande tema do último canto: a falência da linguagem diante da visão de Deus. 'A fala cede' e 'a memória cede diante de tanto excesso' expressa que a experiência mística ultrapassa tanto a capacidade de descrever quanto a de lembrar. É um topos da teologia mística, ligado à tradição do Pseudo-Dionísio sobre o inefável.
Como aquele que sonhando vê, que após o sonho a emoção impressa permanece, mas o resto não volta à mente,
A comparação com o sonho que se esvai (resta a emoção, perde-se o conteúdo) ilustra como Dante guarda o sentimento da visão mas não consegue reconstituí-la. É uma das imagens mais citadas do poema para descrever a memória do êxtase.
assim sou eu, pois quase toda cessou minha visão, e ainda me destila no coração o doce que dela nasceu.
Assim a neve ao sol se deslacra; assim ao vento nas folhas leves se perdia o oráculo da Sibila.
Dois símbolos da perda: a neve que derrete ('se deslacra', perde o selo) e 'o oráculo da Sibila'. Na Eneida de Virgílio, a Sibila de Cumas escrevia profecias em folhas que o vento espalhava e dispersava, tornando-as ilegíveis. Dante usa a imagem para dizer que a visão escapa como aquelas folhas ao vento.
Ó suma luz que tanto te elevas acima dos conceitos mortais, reempresta à minha mente um pouco do que aparecias,
e faz minha língua tão possante que uma só centelha da tua glória possa deixar à gente futura;
pois, ao retornar um pouco à minha memória e ressoar um pouco nestes versos, mais se conceberá da tua vitória.
Creio que, pela acuidade que suportei do raio vivo, eu teria me perdido se meus olhos dele tivessem se desviado.
E me lembro que fui mais ousado por isso, a suportar, tanto que uni meu olhar ao poder infinito.
Ó abundante graça por cujo meio presumi cravar a vista pela luz eterna, tanto que nela consumi toda a visão!
'Ó abundante graça' marca o momento em que Dante fixa o olhar na 'luz eterna'. Na teologia, a visão direta de Deus (a chamada 'visão beatífica') é impossível por força natural e só se dá por dom da graça, ponto que o texto sublinha ao atribuir tudo à graça e não ao mérito.
No seu profundo vi que se encerra, ligado com amor em um volume, tudo o que pelo universo se desfolha:
Imagem famosa: no fundo de Deus, Dante vê todo o universo 'ligado com amor em um volume'. A metáfora do livro (volume = rolo encadernado) sugere que toda a realidade, dispersa como folhas pelo mundo, está unificada em Deus. Reúne a ideia neoplatônica do uno que contém o múltiplo com a tradição cristã de Deus como fonte e fim de tudo.
substâncias e acidentes e seus modos como fundidos juntos, de tal modo que o que digo é uma luz simples.
'Substâncias e acidentes e seus modos' usa o vocabulário técnico da filosofia aristotélico-escolástica: 'substância' é o que existe por si, 'acidente' é a qualidade que existe noutro (cor, tamanho). Dante diz que em Deus essas categorias separadas aparecem 'fundidas' numa 'luz simples', isto é, a divisão filosófica do real se desfaz na unidade divina.
A forma universal deste nó creio que vi, pois ao dizer isso sinto que me regozijo mais amplamente.
Um único ponto me traz mais esquecimento do que vinte e cinco séculos causaram ao feito que fez Netuno admirar a sombra do Argo.
O 'feito que fez Netuno admirar a sombra do Argo' é a primeira navegação, a do navio Argo na lenda de Jasão. 'Vinte e cinco séculos' antes de Dante data esse mito por volta do séc. XIII a.C. O sentido: um só instante da visão de Deus apaga mais da memória do que esses 25 séculos apagaram da lembrança humana daquele primeiro feito. É a maior distância temporal evocada no poema.
Assim minha mente, toda suspensa, olhava fixa, imóvel e atenta, e sempre mais se inflamava para contemplar.
Àquela luz de tal modo se torna, que virar-se dela para outro aspecto é impossível que jamais se consinta;
pois o bem, que é objeto do querer, todo se reúne nela, e fora dela é deficiente o que ali é perfeito.
A partir de agora meu falar será mais curto até para o que lembro, do que de um bebê que ainda molha a língua no seio.
Não porque houvesse mais que uma simples aparência na luz viva que eu contemplava, que tal é sempre como era antes;
Aqui se firma um princípio importante: a luz divina 'é sempre como era antes', não muda. O que muda é o observador. Isso prepara o terceto seguinte e afasta qualquer ideia de que Deus se transforme.
mas porque a vista que se fortalecia em mim ao olhar, uma única aparência, ao me transformar eu, se transformava para mim.
A explicação do mistério da visão: 'ao me transformar eu, se transformava para mim'. A luz é uma só e imutável; é Dante quem, fortalecido, passa a enxergar mais. Reflete a doutrina mística de que a aproximação de Deus transforma quem contempla, não o contemplado.
Na profunda e clara subsistência da alta luz me pareceram três círculos de três cores e de igual extensão;
O ápice teológico: Dante vê 'três círculos de três cores e de igual extensão'. É a representação visual da Trindade: três pessoas (Pai, Filho, Espírito) distintas ('três cores') e iguais em essência ('igual extensão'), uma só substância divina. A imagem dos círculos concêntricos e coextensivos é a tentativa do poeta de figurar o dogma de três pessoas em um só Deus.
e um do outro como arco-íris de arco-íris parecia refletido, e o terceiro parecia fogo que de um e de outro igualmente se expira.
O detalhe completa a figuração trinitária. O segundo círculo parece 'arco-íris de arco-íris' refletido do primeiro: o Filho gerado do Pai. O terceiro, 'fogo que de um e de outro igualmente se expira': o Espírito Santo procedendo do Pai e do Filho. Esse 'de um e de outro' adere ao Filioque, a fórmula latina (Espírito procede do Pai 'e do Filho') que a Igreja Oriental rejeita, sustentando que procede só do Pai.
Oh, quão curto é o dizer e quão fraco ante meu conceito! E isso, diante do que vi, é tanto que nem 'pouco' basta para dizê-lo.
Ó luz eterna que só em ti habitas, só te entendes, e, de ti entendida e a ti entendendo, te amas e te sorris!
O terceto descreve a vida interior da Trindade: a luz 'só te entendes, e, de ti entendida e a ti entendendo, te amas e te sorris'. Reflete a teologia escolástica (Agostinho, Tomás de Aquino) que explica as pessoas divinas como conhecimento (o Filho, Verbo que o Pai entende de si) e amor (o Espírito, amor mútuo do Pai e do Filho).
Aquela circulação que assim concebida parecia em ti como luz refletida, observada um pouco pelos meus olhos,
dentro de si, da sua própria cor, me pareceu pintada com a nossa imagem: e por isso minha vista toda se fixou nela.
No círculo do Filho, Dante vê 'a nossa imagem' (um rosto humano) pintada. É a figuração do mistério da Encarnação: a segunda pessoa da Trindade assumiu a natureza humana. A vista do poeta se fixa nesse ponto, que será o enigma do terceto do geômetra.
Como o geômetra que se concentra todo para medir o círculo, e não encontra, pensando, o princípio de que precisa,
A célebre imagem da 'quadratura do círculo': o geômetra que se esforça para medir o círculo (calcular sua área a partir do diâmetro) e não acha o princípio que precisa. O problema era tido como insolúvel na matemática da época (foi provado impossível com régua e compasso só em 1882). Serve de metáfora para um mistério que a razão não consegue resolver.
assim estava eu diante daquela visão nova: queria ver como se ajustava a imagem ao círculo e como ali se encaixava;
Aplicação da metáfora: Dante quer compreender como a 'imagem' humana (Cristo encarnado) se ajusta ao círculo divino, isto é, como Deus e homem se unem em Cristo. Tal como a quadratura do círculo, o entendimento humano não dá conta sozinho do mistério da Encarnação.
mas para isso não serviam as próprias asas: foi então que minha mente foi atingida por um fulgor em que sua vontade veio.
A razão sozinha ('as próprias asas') não basta para penetrar o mistério. A compreensão vem de outro modo: 'um fulgor' atinge a mente e nele 'sua vontade veio'. É o instante da graça iluminadora, em que o entendimento que o esforço não alcançava é dado de repente.
À alta fantasia aqui faltou o poder; mas já meu desejo e meu querer giravam, como uma roda que é movida igualmente,
'À alta fantasia aqui faltou o poder' admite que a imaginação e a capacidade poética chegam ao seu limite absoluto: não há mais como representar. A partir daqui, o que move Dante não é mais ver, mas ser movido. O desejo e a vontade já giram em harmonia, como uma roda equilibrada, sem resistência.
o amor que move o sol e as outras estrelas.
O verso final, 'o amor que move o sol e as outras estrelas', fecha as três cantigas (cada uma termina na palavra 'estrelas'). Identifica Deus com o amor que é causa do movimento de todo o cosmos, ideia que combina o 'motor imóvel' de Aristóteles (que move o universo sendo desejado) com a afirmação bíblica de que 'Deus é amor' (1Jo 4:8). A vontade do poeta, agora plenamente alinhada a esse amor, encontra repouso: o fim da viagem é a harmonia total do querer humano com o amor divino.