A Divina Comédia: Inferno 2

A primeira cantica (34 cantos): perdido na selva escura, Dante é guiado por Virgílio pelos nove círculos do Inferno, onde cada pecado recebe a pena que lhe corresponde, do limbo dos virtuosos pagãos ao fundo gelado em que Lúcifer tritura os traidores

Beatriz envia Virgílio ao socorro de Dante

O dia ia se apagando, e o ar escurecido libertava as criaturas da terra de seus trabalhos; e eu, sozinho,
O Canto 2 funciona como prólogo de toda a viagem: enquanto o Canto 1 mostrou Dante perdido na selva, aqui ele hesita diante do que vem pela frente. A ação se passa na noite de Sexta-feira Santa de 1300, segundo a cronologia interna mais aceita do poema.
me preparava para enfrentar a batalha tanto da jornada quanto da compaixão que a memória fiel haverá de recontar.
Ó Musas, ó alto engenho, ajudai-me agora; ó memória que registraste o que vi, aqui se mostrará a tua nobreza.
A invocação às Musas e ao 'engenho' (talento) segue a convenção da epopeia clássica (Homero, Virgílio), em que o poeta pede inspiração antes de narrar. Dante mistura essa tradição pagã com a fé cristã ao longo de toda a obra, marca registrada do humanismo medieval.
Comecei: "Poeta que me guias, avalia se minhas forças são suficientes antes de me confiar a essa passagem tão árdua.
Tu dizes que o pai de Sílvio, ainda em corpo corruptível, foi ao mundo imortal e o percorreu com os sentidos.
O 'pai de Sílvio' é Eneias, herói troiano da 'Eneida' de Virgílio. No livro VI desse poema, Eneias desce ainda vivo ('em corpo corruptível') ao mundo dos mortos. Dante usa esse precedente para perguntar por que ele próprio mereceria fazer viagem semelhante.
Se aquele que combate todo o mal foi bondoso com ele, considerando o grande destino que devia brotar daquela vida e daquele homem,
'Aquele que combate todo o mal' é Deus. Dante apresenta a descida de Eneias ao além como parte de um plano providencial, ideia central do poeta: o Império Romano teria sido preparado por Deus.
isso não parece indigno a quem pensa bem; pois ele foi escolhido como pai de Roma sagrada e de seu império no Empíreo:
cidade e império que, para dizer a verdade, foram estabelecidos para o lugar santo onde se assenta o sucessor do grande Pedro.
O 'sucessor do grande Pedro' é o Papa, considerado herdeiro do apóstolo Pedro (Mt 16:18-19). Dante defende a tese de que Roma foi escolhida por Deus para ser sede tanto do Império quanto da Igreja, visão que ele desenvolve no tratado 'Monarquia'.
Nessa viagem que tu tanto elogias, ele aprendeu coisas que foram a causa de sua vitória e do manto papal.
Depois foi o Vaso da Eleição, para levar conforto àquela fé que é o início do caminho da salvação.
O 'Vaso da Eleição' é o apóstolo Paulo. A expressão vem de Atos 9:15, onde Deus o chama de 'instrumento escolhido' (em latim, 'vas electionis'). Dante alude ao relato em que Paulo é arrebatado ao 'terceiro céu' (2Co 12:2-4), segundo precedente de um vivo que visita o além.
Mas eu, por que iria? Quem me concede isso? Não sou Eneias, não sou Paulo; nem eu nem ninguém me julga digno disso.
Aqui está o coração da hesitação de Dante: 'Não sou Eneias, não sou Paulo'. Ele se sente indigno de imitar o fundador mítico de Roma ou o apóstolo arrebatado ao céu. É também um gesto de humildade literária diante dos dois modelos que acabou de citar.
Se me entrego a essa ideia de ir, temo que a ida seja uma loucura. Tu és sábio; entende melhor do que eu raciocino.
E como aquele que desfaz o que quis e, por pensamentos novos, muda de plano, abandonando tudo o que começara,
assim me tornei naquele lado sombrio, pois, pensando, fui desfazendo o empreendimento que no começo parecera tão urgente.
"Se entendi bem tuas palavras", respondeu aquela sombra magnânima, "tua alma está ferida pela covardia;
A 'sombra magnânima' é Virgílio. 'Covardia' traduz o italiano 'viltade', uma fraqueza moral que paralisa a vontade. Para Virgílio, é esse medo, e não falta de mérito, que está travando Dante.
ela muitas vezes paralisa o homem e o afasta de uma empresa honrada, como um bicho que se assusta com a própria sombra.
Para que te liberes desse medo, vou te contar por que vim e o que ouvi no momento em que soube da tua situação.
Eu estava entre os que ficam suspensos, quando uma senhora me chamou, abençoada e bela, cuja autoridade eu me apressei a obedecer.
'Entre os que ficam suspensos' descreve o Limbo, primeiro círculo do Inferno, onde Dante coloca as almas virtuosas que viveram antes de Cristo ou sem batismo. Elas não sofrem castigo, mas vivem em 'suspenso', sem a visão de Deus. O próprio Virgílio habita ali.
Seus olhos brilhavam mais que as estrelas; e ela começou a me falar de modo suave e tranquilo, com voz angelical, no seu idioma:
A senhora de olhos brilhantes que chama Virgílio é Beatriz, embora só seja nomeada no tercete 24. A construção cria suspense: o leitor descobre aos poucos quem mobilizou o resgate de Dante.
"Ó alma cortês de Mântua, cuja fama ainda dura no mundo e durará enquanto o mundo existir,
'Alma cortês de Mântua' é Virgílio, nascido perto de Mântua, no norte da Itália, em 70 a.C. Beatriz o elogia pela fama que sua poesia (a 'Eneida') alcançou e que, segundo ela, durará enquanto o mundo existir.
meu amigo, e não da sorte, está bloqueado numa encosta deserta, tanto que voltou atrás por medo;
e temo que ele esteja tão perdido que já me levantei tarde para socorrê-lo, pelo que ouvi sobre ele no céu.
Vai agora, e com tua palavra eloquente e com tudo que for preciso para salvá-lo, ajuda-o de modo que eu fique consolada.
Sou Beatriz que te manda partir; venho do lugar onde anseio por voltar; o amor me moveu, e ele me faz falar.
Beatriz é Beatrice Portinari, mulher florentina que Dante amou e celebrou na obra de juventude 'Vita Nuova'. Morta jovem em 1290, ela aparece na Comédia transfigurada: além de personagem, funciona como alegoria da teologia ou da graça divina que conduz o homem a Deus.
Quando estiver diante do meu Senhor, hei de te elogiar muitas vezes a ele." Ela então calou, e eu comecei:
"Ó senhora de virtude, só por quem a espécie humana supera tudo que existe naquele céu de círculos menores,
O 'céu de círculos menores' é o céu da Lua, o menor dos círculos celestes no modelo astronômico medieval (geocêntrico). Dante quer dizer que o ser humano, vivendo sob esse céu, supera tudo o que existe na esfera terrestre.
tanto me agrada teu comando que já me parece tarde para obedecer; não precisas mais do que me revelar tua vontade.
Mas me diz por que não te preocupas em descer aqui neste centro profundo do lugar imenso a que anseias voltar.
"Já que queres saber isso a fundo, vou te dizer brevemente", ela respondeu, "por que não temo entrar aqui.
Só se deve temer aquelas coisas que têm poder de fazer mal a alguém; as outras não, pois não são perigosas.
Fui feita por Deus, em sua graça, de tal forma que vossa miséria não me toca, nem a chama desse fogo me atinge.
Beatriz explica que a graça de Deus a torna imune ao sofrimento e ao fogo do Inferno. A ideia ilustra a doutrina de que os bem-aventurados, fixados em Deus, não podem ser feridos pelo mal.
Há uma senhora gentil no céu que se compadece desse obstáculo em que te estou enviando, tanto que rompe o severo julgamento lá em cima.
A 'senhora gentil no céu' é a Virgem Maria, que nunca é nomeada diretamente no Inferno (Dante evita pronunciar nomes sagrados no reino da condenação). É ela que inicia a cadeia de socorro, comovida pela situação de Dante, 'rompendo' o juízo severo do céu pela misericórdia.
Ela pediu a Lúcia e disse: 'Teu fiel tem necessidade de ti agora; eu te o recomendo.'
Lúcia é Santa Luzia, mártir do século IV ligada tradicionalmente à visão e à luz (seu nome vem de 'lux', luz). Na alegoria do poema ela costuma representar a graça que ilumina. Dante parece ter tido devoção pessoal por ela.
Lúcia, inimiga de todo cruel, se moveu e veio até onde eu estava, sentada ao lado da antiga Raquel.
Raquel, esposa do patriarca Jacó (Gn 29), aparece sentada ao lado de Beatriz no céu. Na tradição interpretativa medieval, Raquel simboliza a vida contemplativa, em contraste com a vida ativa representada por sua irmã Lia.
Disse: 'Beatriz, verdadeiro louvor de Deus, por que não socorres aquele que tanto te amou, que por ti saiu da multidão comum?
Lúcia chama Beatriz de 'verdadeiro louvor de Deus', possível jogo com o significado do nome Beatrice ('a que torna feliz' ou 'bem-aventurada'). Lembra que Dante amou Beatriz e, por amor a ela, elevou-se acima da 'multidão comum'.
Não ouves a dor do seu choro? Não vês a morte que o acomete no rio em que o mar não tem glória?'
'O rio em que o mar não tem glória' é uma imagem da morte espiritual que ameaça Dante: uma corrente que não desemboca em mar nenhum, ou seja, que não leva a lugar bom. Reforça a urgência do resgate.
Nunca houve no mundo pessoas tão rápidas em agir pelo próprio bem ou fugir do próprio mal quanto eu, depois dessas palavras,
desci do meu assento abençoado confiando em tua palavra honesta, que te honra e a todos que a ouviram.
Depois de me ter dito isso, ela voltou os olhos brilhantes em lágrimas, o que me fez vir ainda mais depressa.
E vim até ti como ela quis: te afastei daquela fera que te impediu de subir o belo monte.
Então: por que paraste? Por que acolhes tanta covardia no coração? Por que não tens ousadia e liberdade,
já que essas três mulheres abençoadas cuidam de ti na corte do céu, e minha palavra te promete tanto bem?"
As 'três mulheres abençoadas' são Maria, Lúcia e Beatriz: a cadeia de intercessão que parte do céu até Dante. Lida alegoricamente, costuma-se ver nelas a graça preveniente (Maria), a graça iluminadora (Lúcia) e a teologia ou graça reveladora (Beatriz).
Como as flores que, dobradas e fechadas pelo frio da noite, quando o sol as aquece se erguem todas abertas em seu caule,
Comparação ao estilo épico ('símile homérico'): Dante compara seu ânimo recobrado às flores que se fecham com o frio da noite e se reabrem ao sol da manhã. As comparações longas e elaboradas, tomadas da natureza, são herança de Homero e Virgílio.
assim me tornei, com minha força cansada, e tanto bom ânimo me correu ao coração que comecei a falar como alguém livre:
"Oh, como foi piedosa a que me socorreu! E tu, cortês, que obedeceste prontamente às palavras verdadeiras que ela te disse!
Dante já se mostra restaurado e grato: chama Beatriz de piedosa e elogia Virgílio por ter obedecido prontamente. O contraste com a hesitação do início mostra a função do canto, vencer o medo que poderia abortar a viagem.
Com tuas palavras, dispuseste meu coração com tal desejo de ir que voltei à minha decisão primeira.
Vai agora, pois um único querer é de nós dois: tu és o guia, tu és o senhor e tu és o mestre." Assim lhe disse; e quando ele se pôs em movimento,
A tríplice fórmula 'tu és o guia, o senhor e o mestre' define os papéis de Virgílio na obra: condutor prático, autoridade moral e mestre poético (Dante o tratava como modelo literário). 'Um único querer é de nós dois' marca a aliança que abre a descida.
entrei pelo caminho alto e selvagem.
O verso final, isolado, fecha o prólogo e abre a ação: Dante entra de fato pelo caminho do Inferno. O Canto 3 começará diante da porta com a célebre inscrição 'Deixai toda esperança, vós que entrais'.