A Consolação da Filosofia 4
Escrita na prisão, à espera da execução (c. 524), a obra-prima de Boécio é um diálogo entre o filósofo condenado e a Dama Filosofia: a roda da Fortuna, a verdadeira felicidade e o sumo Bem, o problema do mal e da providência, e a conciliação entre a presciência divina e o livre-arbítrio. Ponte entre a Antiguidade e a Idade Média, foi um dos livros mais lidos do Ocidente medieval
'É verdade', disse eu; 'mas, já que é o teu ofício desvendar a causa oculta das coisas e explicar os princípios velados na escuridão, informa-me, peço-te, das tuas próprias conclusões nesta matéria, já que a maravilha dela é o que mais do que qualquer outra coisa perturba a minha mente.'
Um sorriso brincou por um instante em seus lábios, enquanto ela respondia: 'Chamas-me ao maior de todos os temas de investigação, uma tarefa para a qual o tratamento mais exaustivo mal basta. Tal é a sua natureza que, tão depressa quanto uma dúvida é cortada, inúmeras outras brotam como as cabeças da Hidra, nem poderíamos pôr limite à sua renovação se não aplicássemos o fogo vivo da mente para suprimi-las. Pois caem no seu âmbito as questões da simplicidade essencial da providência, da ordem do destino, do acaso imprevisto, do conhecimento divino e da predestinação, e da liberdade da vontade. Quão pesado é o fardo de tudo isto, tu mesmo podes julgar. Mas, visto que conhecer estas coisas também faz parte do tratamento da tua enfermidade, tentaremos dar-lhes alguma consideração, apesar das restrições dos estreitos limites do nosso tempo. Além disso, terás de prescindir por um tempo dos prazeres da música e do canto, se é que neles encontras algum deleite, enquanto eu teço em conjunto a cadeia encadeada de razões na ordem devida.'
'Como quiseres', disse eu.
Então, como que fazendo um novo começo, ela assim discorreu: 'O vir a ser de todas as coisas, todo o curso de desenvolvimento nas coisas que mudam, toda sorte de coisa que se move de qualquer modo, recebe a sua causa, ordem e forma devidas da firmeza da mente divina. Esta mente, serena na cidadela da sua própria simplicidade essencial, decretou que o método do seu governo seja múltiplo. Vista na pureza mesma da inteligência divina, este método chama-se _providência_; mas vista em relação àquelas coisas que ela move e dispõe, é o que os antigos chamavam _destino_. Que essas duas são diferentes ficará facilmente claro a quem quer que passe em revista as suas respectivas eficácias. A providência é a própria razão divina, sediada no Ser Supremo, que dispõe todas as coisas; o destino é a disposição inerente a todas as coisas que se movem, pela qual a providência une todas as coisas na sua ordem devida. A providência abraça todas as coisas, por mais diferentes, por mais infinitas; o destino põe em movimento, separadamente, as coisas individuais e lhes designa, a cada uma, a sua posição, forma e tempo.
'Assim, o desenrolar desta ordem temporal, unificado na previsão da mente divina, é a providência, enquanto a mesma unidade, fragmentada e desenrolada no tempo, é o destino. E, embora estes sejam diferentes, há contudo uma dependência entre eles; pois a ordem do destino procede da simplicidade essencial da providência. Pois, assim como o artífice, formando antes na mente a ideia da coisa a ser feita, executa o seu projeto e desenvolve de momento a momento o que antes vira num único instante como um todo, assim Deus, na sua providência, ordena todas as coisas como partes de um único todo imutável, mas executa essas mesmas ordenanças pelo destino numa unidade múltipla de tempo. Assim, quer o destino seja cumprido por espíritos divinos como ministros da providência, quer por uma alma, ou pelo serviço de toda a natureza, quer pelo movimento celeste das estrelas, pela eficácia dos anjos, ou pela astúcia multiforme dos demônios, quer por todos ou por alguns destes seja tecida a série destinada, isto, ao menos, é manifesto: que a providência é a forma fixa e simples dos eventos destinados, e o destino, a sua série móvel na ordem do tempo, tal como, pela disposição da simplicidade divina, devem ocorrer. Pelo que acontece que todas as coisas que estão sob o destino estão também sujeitas à providência, da qual o próprio destino depende; ao passo que certas coisas que estão postas sob a providência estão acima da cadeia do destino, a saber, aquelas coisas que, pela sua proximidade à Divindade primeira, estão firmemente fixadas e jazem fora da ordem dos movimentos do destino. Pois, assim como o mais interno de vários círculos que giram em torno do mesmo centro se aproxima da simplicidade do ponto central, e é, por assim dizer, um eixo em torno do qual giram os círculos exteriores, enquanto o mais externo, lançado em órbita mais ampla, abarca um espaço cada vez mais largo, na proporção do seu afastamento da unidade indivisível do centro, enquanto, além disso, tudo o que se junta e se alia ao centro se estreita a uma simplicidade semelhante, e já não se expande vagamente no espaço, assim mesmo tudo o que se afasta muito da mente primeira fica mais profundamente envolvido nas malhas do destino, e as coisas ficam livres do destino na proporção em que buscam aproximar-se daquele eixo central; ao passo que, se algo se cola estreitamente à mente suprema na sua fixidez absoluta, isto também, estando livre de movimento, eleva-se acima da necessidade do destino. Portanto, assim como o raciocínio está para a inteligência pura, como o que é gerado está para o que é, como o tempo está para a eternidade, como um círculo está para o seu centro, assim está a série móvel do destino para a firmeza e a simplicidade da providência.
'É esta série causal que move o céu e as estrelas, harmoniza os elementos em acordo mútuo e, por sua vez, os transforma de novo em novas combinações; é _ela_ que renova a série de todas as coisas que nascem e morrem por sucessões semelhantes de germe e nascimento; é a _sua_ operação que liga os destinos dos homens por um nexo indissolúvel de causalidade e, já que procede no princípio de uma providência inalterável, esses destinos também devem necessariamente ser imutáveis. Por conseguinte, o mundo é governado da melhor maneira se esta unidade que reside na mente divina projeta uma ordem inflexível de causas. E esta ordem, pela sua imutabilidade intrínseca, restringe as coisas mutáveis que, de outro modo, fluiriam e refluiriam ao acaso. E assim acontece que, embora para vós, que não sois de todo capazes de entender esta ordem, todas as coisas pareçam confusas e desordenadas, há, não obstante, em toda parte um limite estabelecido que guia todas as coisas ao bem. Em verdade, nada pode ser feito em vista do mal, mesmo pelos próprios maus; pois, como amplamente provamos, eles buscam o bem, mas são arrastados para fora do caminho por um erro perverso; muito menos pode esta ordem, que parte do supremo centro do bem, desviar-se para qualquer lado do caminho em que começou.
'"Contudo, que confusão", dirás, "pode ser mais injusta do que a prosperidade e a adversidade caírem indiferentemente sobre os bons, e o que eles gostam e o que detestam virem alternadamente sobre os maus!" Sim; mas têm os homens, na vida real, tamanha sanidade de mente que os seus juízos sobre a retidão e a maldade devam necessariamente corresponder aos fatos? Ora, justamente neste ponto os seus veredictos se chocam, e aqueles que alguns consideram dignos de recompensa, outros consideram dignos de castigo. Mas, ainda que houvesse um que pudesse distinguir corretamente os bons e os maus, conseguiria ele olhar para a constituição mais íntima da alma, por assim dizer, se nos for permitido tomar emprestada uma expressão usada a respeito do corpo? A maravilha aqui não é diferente daquela que assombra quem não sabe por que, na saúde, as coisas doces convêm a algumas constituições e as amargas a outras, ou por que alguns doentes são melhor aliviados por remédios brandos e outros por remédios severos. Mas o médico que distingue as condições e características precisas da saúde e da doença não se maravilha. Ora, a saúde da alma não é outra coisa senão a retidão, e o vício é a sua doença. Deus, o guia e médico da mente, é quem preserva os bons e bane os maus. E Ele olha do alto da torre de vigia da sua providência, percebe o que é adequado a cada um, e atribui o que sabe ser conveniente.
'Isto, então, é aquilo a que se reduz aquele extraordinário mistério da ordem do destino: que algo é feito por quem sabe, e disso os ignorantes se assombram. Mas consideremos alguns exemplos, pelos quais se mostra qual é a competência da razão humana para sondar a insondabilidade divina. Eis aqui um a quem tens por perfeição de justiça e de íntegro escrúpulo; à Providência que tudo conhece parece bem diferente. Todos conhecemos a advertência do nosso Lucano, de que foi a causa vitoriosa que encontrou o favor dos deuses, e a causa vencida, o de Catão. Assim, se vires algo neste mundo acontecer de modo diferente da tua expectativa, não duvides de que os eventos estão retamente ordenados; é no teu juízo que há perversa confusão.
'Concede, contudo, que se encontre em algum lugar um de caráter tão feliz que Deus e o homem por igual concordem nos seus juízos a seu respeito; ainda assim, ele é de algum modo enfermo na força da mente. Pode ser que, se cair na adversidade, deixe de praticar aquela inocência que não conseguiu garantir-lhe a fortuna. Por isso, a sábia dispensação de Deus poupa aquele a quem a adversidade poderia tornar pior, e não deixa sofrer aquele que é mal preparado para suportar. Há outro, perfeito em toda virtude, tão santo e tão próximo de Deus que a providência julga ilícito que algo de adverso lhe sobrevenha; antes, não permite sequer que ele seja afligido por doença corporal. Como disse um mais excelente do que eu:
'"O próprio corpo do santo varão
é feito do mais puro éter."
Muitas vezes acontece que o governo é dado aos bons para que se ponha um freio à superfluidade da maldade. A outros a providência atribui alguma sorte mista, adequada à sua natureza espiritual; a alguns ela atormentará, para que não se ensoberbeçam por longa prosperidade; a outros sofrerá que sejam vexados por duras aflições, para confirmar as suas virtudes pelo exercício e prática da paciência. Alguns temem em demasia aquilo que têm força para suportar; outros desprezam em demasia aquilo a que a sua força é desigual. A todos estes ela traz à prova do seu verdadeiro eu por meio do infortúnio. Alguns também compraram um nome reverenciado pelas eras futuras ao preço de uma morte gloriosa; alguns, por invencível constância sob os seus sofrimentos, deram aos outros o exemplo de que a virtude não pode ser vencida pela calamidade, e tudo isto, sem dúvida, acontece com acerto e na devida ordem, e para benefício daqueles a quem se vê acontecer.
'Quanto ao outro lado da maravilha, que os maus ora encontram aflição, ora obtêm o desejo do seu coração, isto também brota das mesmas causas. Quanto às aflições, claro que ninguém se admira, porque todos têm os maus por merecedores do mal. A verdade é que os seus castigos tanto afastam os outros do crime quanto corrigem aqueles sobre quem são infligidos; ao passo que a sua prosperidade é um poderoso sermão aos bons, sobre que juízos devem passar a respeito de tal boa fortuna, que tantas vezes acompanha os maus tão assiduamente.
'Há outro objetivo que, creio, pode ser alcançado em tais casos: há talvez um cuja natureza é tão temerária e violenta que a pobreza o impeliria mais desesperadamente ao crime. _A esse_ desarranjo a providência alivia, permitindo-lhe acumular dinheiro. Tal homem, no desassossego de uma consciência manchada de culpa, ao contrastar o seu caráter com a sua fortuna, talvez se alarme, com receio de vir a lamentar a perda daquilo cuja posse lhe é tão agradável. Reformará, então, os seus modos, e pelo medo de perder a sua fortuna abandona a sua iniquidade. Alguns, por uma prosperidade indignamente suportada, foram lançados de cabeça à ruína; a alguns foi confiado o poder da espada, a fim de que os bons sejam provados pela disciplina e os maus, castigados. Pois, assim como não pode haver paz entre os justos e os maus, tampouco podem os maus concordar entre si. Como poderiam, quando cada um está em desacordo consigo mesmo, porque os seus vícios rasgam a sua consciência, e muitas vezes fazem coisas que, depois de feitas, julgam que não deveriam ter sido feitas? Daí que esta suprema providência faz acontecer esta notável maravilha: que os maus tornam os maus bons. Pois alguns, quando veem a injustiça que eles próprios sofrem das mãos dos malfeitores, inflamam-se de detestação dos ofensores e, no esforço de serem diferentes daqueles que odeiam, voltam aos caminhos da virtude. É só ao poder divino que as coisas más são também boas, na medida em que, dando-lhes uso adequado, ele as conduz, no fim, a algum bom desfecho. Pois a ordem, de um modo ou de outro, abraça todas as coisas, de modo que até aquilo que se afastou das leis estabelecidas da ordem, não obstante, cai dentro de _uma_ ordem, ainda que de _outra_ ordem, para que nada, no reino da providência, fique entregue ao acaso. Mas
'"Árdua seria a tarefa, como a um deus, de tudo recontar, nada omitindo."
Nem, em verdade, é lícito ao homem abarcar em pensamento todo o mecanismo da obra divina, ou expô-lo em palavras. Contentemo-nos em ter apreendido apenas isto: que Deus, o criador da natureza universal, igualmente dispõe todas as coisas e as guia ao bem; e, enquanto se empenha em preservar à sua própria semelhança tudo o que criou, bane todo mal das fronteiras do seu reino pelos elos da necessidade fatal. Pelo que acontece que, se olhares para a providência que dispõe, não encontrarás em parte alguma os males que se crê abundarem tanto na terra.
'Mas vejo que há muito estás sobrecarregado com o peso do tema, e fatigado com a prolixidade do argumento, e agora buscas algum refrigério de doce poesia. Escuta, então, e que o gole assim te restaure que voltes a mente com mais resolução para o que resta.'
NOTAS:
Parmênides. Boécio parece esquecer por um momento que é a Filosofia quem fala.