Apologia de Sócrates 7

A defesa de Sócrates diante do tribunal de Atenas (399 a.C.), registrada por Platão: a acusação de impiedade, a missão de examinar a vida e a recusa em temer a morte

Não me interrompam, atenienses, e ouçam-me, pois ficou combinado que vocês me ouviriam até o fim. Tenho mais a dizer, e talvez vocês queiram gritar, mas creio que ouvir vai ser bom para vocês. Saibam que, se matarem um homem como eu, vão prejudicar a si mesmos mais do que a mim. A mim nada pode prejudicar, nem Meleto nem Anito. Eles não podem, pois não é permitido que um homem melhor seja prejudicado por um pior.
Sócrates anuncia que vai dizer algo difícil de ouvir: matá-lo prejudica mais Atenas do que a ele próprio. A ideia por trás é que um homem injusto não consegue de fato prejudicar um homem melhor, pois o verdadeiro dano é fazer o mal, não sofrê-lo.
Talvez Anito possa me matar, me exilar ou me tirar os direitos de cidadão, e ele pode achar, e outros também, que com isso me causa um grande mal. Mas nisso eu não concordo. Bem maior é o mal que ele faz agora, ao tentar matar um homem injustamente. Agora, atenienses, estou longe de me defender por mim mesmo, como talvez se pense, mas por vocês, para que não cometam um erro contra a dádiva que o deus lhes deu, condenando a mim.
Pois, se me matarem, não vão achar facilmente outro como eu, que, se posso usar uma comparação um tanto cômica, fui colocado junto à cidade pelo deus como um moscardo junto a um cavalo grande e nobre, que, por causa do próprio tamanho, é meio lento e precisa ser despertado. Parece-me que o deus me colocou junto à cidade para ser algo assim: para despertar, persuadir e repreender cada um de vocês, sem parar, o dia inteiro, por toda parte.
Aqui está a imagem mais conhecida da obra: Sócrates como o moscardo, um inseto que pica o cavalo. A cidade é o cavalo grande e nobre, mas lento e sonolento. O papel dele é incomodar Atenas sem parar, para mantê-la desperta e atenta à virtude.
Não vai ser fácil para vocês arranjar outro como eu, atenienses. Por isso, se me ouvirem, vão me poupar. Mas talvez vocês, irritados como quem é acordado de repente do sono, me dêem um golpe e, dando ouvidos a Anito, me matem com facilidade. Aí então passariam o resto da vida dormindo, a não ser que o deus, no seu cuidado por vocês, lhes enviasse outro moscardo.
De que fui dado a vocês pelo deus, eis a prova: se eu fosse como os outros homens, não teria descuidado de todos os meus negócios, nem suportado o abandono das minhas coisas por tantos anos, para sempre cuidar dos assuntos de vocês, indo a cada um em particular, como um pai ou um irmão mais velho, exortando vocês a cuidar da virtude. Tal conduta não seria própria da natureza humana.
A prova de que sua missão é um chamado divino: nenhum homem comum descuidaria da própria vida por tantos anos só para cuidar dos outros de graça. Esse sacrifício, diz Sócrates, não é próprio da natureza humana.
Se eu tivesse ganho algo com isso, ou recebido pagamento pelas minhas exortações, ainda haveria algum sentido. Mas, como vocês mesmos veem, nem a ousadia dos meus acusadores se atreve a dizer que algum dia eu cobrei ou pedi pagamento de alguém. Disso eles não têm testemunha. E eu tenho uma testemunha suficiente da verdade do que digo: a minha pobreza.
Talvez alguém se admire por que ando por aí em particular dando conselhos e me metendo nos assuntos dos outros, mas não me atrevo a subir à tribuna e aconselhar a cidade em público. Vou dizer por quê. Vocês já me ouviram falar, em várias ocasiões e lugares, de uma voz divina que me vem, e que é justamente a divindade de que Meleto zomba na denúncia.
Sócrates explica por que nunca entrou na política. A razão é a voz divina, o daimonion, esse sinal interior que o adverte. É justamente a divindade de que Meleto zomba, e que aqui Sócrates apresenta como algo sério e constante na vida dele.
Esse sinal, que é uma espécie de voz, começou a me vir desde criança. Ela sempre me proíbe, mas nunca me ordena fazer algo que eu vá fazer. É isso que me impede de entrar para a política. E me parece muito bem que ela me impeça. Pois saibam, atenienses, que, se eu tivesse entrado na política, já teria morrido há muito tempo, sem trazer nenhum benefício nem a vocês nem a mim.
O traço marcante desse sinal: ele só proíbe, nunca ordena. Funciona como um freio. Foi ele que afastou Sócrates da política, e Sócrates concorda que foi para o seu bem, pois um homem justo na política ateniense não sobreviveria.
E não fiquem irritados comigo por eu dizer a verdade: ninguém que se oponha honestamente a vocês ou a qualquer multidão, tentando impedir as muitas injustiças e ilegalidades que se cometem numa cidade, vai salvar a vida. Quem luta de verdade pelo que é justo, se quiser viver ao menos por um breve tempo, precisa ficar na vida privada, e não na pública.