Apologia de Sócrates 5

A defesa de Sócrates diante do tribunal de Atenas (399 a.C.), registrada por Platão: a acusação de impiedade, a missão de examinar a vida e a recusa em temer a morte

Já está claro, atenienses, como eu dizia, que Meleto nunca se importou com isso, nem muito nem pouco. Mesmo assim, diga-nos, Meleto, de que modo você afirma que eu corrompo os jovens? Pela acusação que escreveu, é evidente que dizem que ensino a não acreditar nos deuses da cidade, mas em outras divindades novas. Não é isso que você diz, que corrompo com esse ensino? Sim, afirmo isso com toda a força.
Então, por esses mesmos deuses de que falamos agora, Meleto, explique a mim e a estes homens com mais clareza. Pois não consigo entender se você diz que ensino a acreditar que existem alguns deuses, e então eu mesmo acredito que existem deuses e não sou totalmente ateu, e nisso não sou culpado, só que não são os mesmos deuses da cidade, e sim outros, e é disso que você me acusa; ou se você afirma que eu não acredito em deus algum e ainda ensino isso aos outros. É isso que digo, que você não acredita em deus algum.
Segunda parte da acusação: a religião. Sócrates força Meleto a esclarecer a contradição. Ateu é quem não acredita em deus algum. Meleto precisa escolher: ou Sócrates adora deuses diferentes, ou não adora nenhum. Ele escolhe a versão mais radical.
Que afirmação espantosa, Meleto! Por que pensa assim? Acha que eu não acredito que o sol e a lua sejam deuses, como os outros homens acreditam? Não acredita mesmo, juízes, garanto, pois ele diz que o sol é pedra e a lua é terra. Você pensa que está acusando Anaxágoras, caro Meleto? E tem tão má opinião destes juízes, achando que são tão ignorantes a ponto de não saber que essas ideias estão nos livros de Anaxágoras de Clazômenas, que estão cheios delas?
Anaxágoras foi um filósofo que explicava o sol e a lua como corpos naturais, pedra e terra, não como deuses. Sócrates mostra que Meleto está confundindo as ideias dele com as de Anaxágoras, ideias que qualquer um podia ler ou ver no teatro. A acusação, portanto, não faz sentido.
Os jovens aprenderiam isso comigo, quando podem comprar essas ideias no teatro por uma dracma, no máximo, e rir de Sócrates se ele fingir que são suas, ainda mais sendo tão extravagantes? Por Zeus, é assim que você me vê? Que não acredito em deus algum? Em nenhum mesmo, por Zeus, de jeito nenhum. Você é inacreditável, Meleto, e acho que nem você acredita em si mesmo.
Esse homem me parece, atenienses, muito insolente e descontrolado, e escreveu esta denúncia por pura arrogância, descontrole e imaturidade. Ele parece ter montado um enigma para me testar: será que o sábio Sócrates vai perceber que estou me contradizendo de propósito, ou vou conseguir enganar a ele e aos outros que ouvem? Pois para mim é claro que ele se contradiz na denúncia, como se dissesse: Sócrates é culpado de não acreditar nos deuses, mas acredita nos deuses. Isso é coisa de quem está brincando.
Sócrates afirma que a denúncia é uma espécie de enigma contraditório, montado para testá-lo: acusá-lo ao mesmo tempo de não acreditar em deuses e de introduzir divindades novas. Algo assim, diz ele, é coisa de quem não está falando sério.
Examinem comigo, atenienses, o que me parece ser a contradição dele. E você, Meleto, responda. E lembrem-se do pedido que fiz, que não façam barulho se eu falar do meu jeito de sempre. Existe alguém, Meleto, que acredite que há coisas humanas, mas não acredite que há seres humanos? Que ele responda, atenienses, em vez de ficar tentando provocar tumulto. Existe alguém que acredite em equitação, mas não em cavalos? Ou que acredite no tocar flauta, mas não em flautistas? Não existe, meu amigo. Vou responder por você, já que você se recusa a responder.
Mas responda à próxima pergunta: existe alguém que acredite em coisas divinas e espirituais, mas não acredite em espíritos ou seres divinos? Não existe. Que bom que você respondeu, ainda que forçado por estes juízes. Você jura na denúncia que eu ensino e acredito em coisas divinas, sejam novas ou antigas, não importa. De qualquer modo, acredito em coisas divinas, é o que você diz e jura. E, se acredito em seres divinos, como posso não acreditar em espíritos? É claro que devo acreditar. Tomo o seu silêncio como concordância. E o que são esses espíritos? Não são deuses ou filhos de deuses?
Aqui está o nó lógico da refutação. Daimonion, traduzido como coisa divina ou sinal divino, é a voz interior que Sócrates dizia ouvir. Se Meleto admite que Sócrates acredita em coisas divinas, então ele acredita em seres divinos, do mesmo modo que quem acredita em equitação acredita em cavalos.
Sem dúvida que são. Mas é exatamente isto que chamo do enigma que você inventou: os espíritos são deuses, e você diz primeiro que eu não acredito em deuses, e depois que acredito, se acredito em espíritos. Pois, se os espíritos são filhos dos deuses, nascidos das ninfas ou de outras mães, como dizem, que ser humano acreditaria que existem filhos de deuses, mas não deuses? Seria tão absurdo quanto afirmar que existem mulas, mas negar que existam cavalos e jumentos.
O passo final: seres divinos são deuses ou filhos de deuses. Se Sócrates acredita neles, então acredita em deuses, e a acusação de ateísmo se desfaz sozinha. A comparação com as mulas, filhas de cavalos e jumentos, deixa o absurdo evidente.
Não há como, Meleto, você ter escrito esta denúncia a não ser para nos testar, ou por não ter nenhum crime de verdade de que me acusar. Não há meio de convencer qualquer pessoa de bom senso de que alguém possa acreditar em coisas divinas e sobre-humanas, e ao mesmo tempo não acreditar que existem deuses, seres divinos e heróis.