A República - Livro V 1
As três ondas: as mulheres guardiãs, a comunhão de bens e filhos, e o rei filósofo
A interrupção e a educação das mulheres
Chamo de boa e correta uma cidade e um governo assim, e de bom também o homem que tem esse mesmo feitio. Se essa é a forma correta, todas as outras são más e erradas, e o mal afeta não só a organização da cidade como também o governo da alma de cada um. Ele aparece em quatro formas. "E quais são elas?", perguntou Glauco.
Eu já ia descrever a ordem em que essas quatro formas más, na minha visão, se sucedem uma à outra, quando Polemarco, que estava sentado um pouco afastado, logo depois de Adimanto, começou a cochichar com ele. Estendeu a mão, agarrou o manto dele pela altura do ombro, puxou Adimanto para perto e, inclinando o próprio corpo, disse algo ao seu ouvido. Só consegui ouvir as palavras: "Vamos deixá-lo escapar, ou o que faremos?"
"De jeito nenhum", disse Adimanto, agora levantando a voz. E eu perguntei: "A quem vocês estão se recusando a deixar escapar?" "A você", ele respondeu. Eu insisti: "E por que justamente eu não devo escapar?"
"Ora", ele disse, "achamos que você está sendo preguiçoso e pretende nos enganar, sonegando um capítulo inteiro que é parte muito importante da história. Você imagina que não notaríamos a sua maneira despreocupada de seguir adiante, como se fosse óbvio para todos que, no caso das mulheres e das crianças, 'entre amigos tudo é comum'."
"E eu não estava certo, Adimanto?" "Estava", respondeu ele, "mas o que está certo neste caso específico, como em tudo o mais, precisa ser explicado, pois há muitos tipos de comunidade. Diga, então, que tipo de comunidade você tem em mente. Faz tempo que esperamos que você nos conte algo sobre a vida familiar dos seus cidadãos: como vão trazer filhos ao mundo, como vão criá-los depois de nascidos e, em geral, qual é a natureza dessa comunidade de mulheres e crianças. Achamos que conduzir bem ou mal esses assuntos terá enorme influência sobre a cidade, para o bem ou para o mal.
E agora, já que a questão segue em aberto e você está partindo para uma outra cidade, decidimos, como você ouviu, não te deixar ir até que dê conta de tudo isso."
"Quanto a essa decisão", disse Glauco, "pode me considerar de acordo." E sem mais demora Trasímaco acrescentou: "Pode considerar que todos nós concordamos igualmente."
Eu disse: "Vocês não fazem ideia do que estão fazendo ao me atacarem assim. Que discussão vocês estão levantando sobre a cidade! Justo quando eu pensava ter terminado, e estava aliviado de ter posto essa questão para dormir, e me dava por feliz por vocês aceitarem o que eu tinha dito, vocês me pedem para recomeçar do zero, sem perceber o vespeiro de palavras que estão agitando. Foi esse problema vindo que eu previ e evitei."
"E para que você imagina que viemos até aqui?", perguntou Trasímaco. "Para procurar ouro, ou para ouvir uma conversa?" "Para ouvir uma conversa", respondi, "mas dentro de certa medida."
"E a medida, Sócrates", disse Glauco, "que os homens sensatos atribuem ao ouvir conversas como esta é a vida inteira. Mas não se preocupe conosco. Anime-se e responda à pergunta do seu próprio jeito: que comunidade de mulheres e crianças é essa que deve vigorar entre os nossos guardiões? E como vamos cuidar do período entre o nascimento e a educação, que parece exigir o maior cuidado? Conte como serão essas coisas."
"Pois é, meu caro amigo", respondi, "mas a resposta é tudo menos fácil. Surgem aqui muito mais dúvidas do que nas conclusões anteriores. Pode-se duvidar de que aquilo que proponho seja realizável e, olhando de outro ângulo, mesmo que fosse plenamente realizável, ainda é duvidoso se seria o melhor. Por isso sinto relutância em abordar o assunto, com medo, meu querido amigo, de que o nosso desejo acabe sendo apenas um sonho."
"Não tenha medo", respondeu ele, "a sua plateia não vai ser dura com você. Não somos céticos nem hostis." Eu disse: "Meu bom amigo, imagino que você queira me encorajar com essas palavras." "Quero", ele disse.
"Então deixe-me dizer que você está fazendo justamente o contrário. O encorajamento que você oferece seria muito bom se eu mesmo acreditasse que sei do que estou falando. Declarar a verdade sobre assuntos da mais alta importância, que um homem honra e ama, diante de pessoas sábias que o amam, não precisa causar medo nem hesitação na mente dele.
Mas conduzir um argumento quando você mesmo é apenas um investigador hesitante, que é a minha condição, é coisa perigosa e escorregadia. E o perigo não é eu virar motivo de riso (esse medo seria coisa de criança), mas eu errar a verdade justo onde mais preciso pisar firme, e arrastar meus amigos comigo na queda. Rogo a Nêmesis que não me castigue pelas palavras que vou dizer. Pois acredito de fato que cometer um homicídio involuntário é um crime menor do que enganar alguém a respeito da beleza, da bondade ou da justiça em matéria de leis. E esse é um risco que eu preferiria correr entre inimigos do que entre amigos. Por isso você faz bem em me encorajar."
Glauco riu e disse: "Pois bem, Sócrates, caso você e o seu argumento nos causem algum dano grave, ficará absolvido de antemão do homicídio e não será tido por enganador. Tenha coragem, então, e fale."
"Bem", respondi, "a lei diz que, quando um homem é absolvido, fica livre de culpa, e o que vale no tribunal pode valer também no argumento." "Então por que se importar?"
"Bem", respondi, "suponho que tenho de voltar atrás e dizer o que talvez devesse ter dito antes, no lugar certo. A parte dos homens já foi encenada, e agora vem a vez das mulheres. Vou começar a falar delas, e com mais boa vontade ainda por ser convidado por você.
Para homens nascidos e educados como os nossos cidadãos, o único modo, na minha opinião, de chegar a uma conclusão correta sobre a posse e o uso das mulheres e das crianças é seguir o caminho em que começamos no início, quando dissemos que os homens seriam os guardiões e os cães de guarda do rebanho." "É verdade."
"Vamos supor, então, que o nascimento e a educação das nossas mulheres estejam sujeitos a regras iguais ou quase iguais. Aí veremos se o resultado combina com o nosso projeto." "O que você quer dizer?"
"O que quero dizer pode tomar a forma de uma pergunta", respondi. "As cadelas se dividem entre machos e fêmeas, ou ambos partilham por igual a caça, a guarda e os outros deveres dos cães? Ou confiamos aos machos o cuidado inteiro e exclusivo dos rebanhos, deixando as fêmeas em casa, com a ideia de que parir e amamentar os filhotes já é trabalho suficiente para elas?"
"Não", ele disse, "elas partilham por igual. A única diferença entre eles é que os machos são mais fortes e as fêmeas mais fracas." "Mas você consegue usar animais diferentes para o mesmo fim, a não ser que sejam criados e alimentados do mesmo modo?" "Não consegue." "Então, se as mulheres vão ter os mesmos deveres dos homens, precisam ter a mesma criação e a mesma educação?" "Sim."
"A educação que atribuímos aos homens foi a música e a ginástica." "Sim." "Então as mulheres devem aprender música, ginástica e também a arte da guerra, que devem praticar como os homens?" "É o que se conclui, suponho."
"Eu esperaria, na verdade", eu disse, "que várias das nossas propostas, se forem postas em prática, por serem incomuns, pareçam ridículas." "Sem dúvida."
"Sim, e a coisa mais ridícula de todas será a visão de mulheres nuas na palestra, exercitando-se com os homens, ainda mais quando já não são jovens. Elas certamente não serão uma visão de beleza, tanto quanto os velhos entusiastas que, apesar das rugas e da feiura, continuam a frequentar os ginásios." "De fato", ele disse, "pelas ideias de hoje, a proposta seria considerada ridícula."
"Mas então", eu disse, "já que resolvemos dizer o que pensamos, não devemos temer as zombarias dos espirituosos que serão dirigidas contra esse tipo de inovação, sobre como vão falar das habilidades das mulheres na música e na ginástica e, acima de tudo, sobre elas usarem armadura e montarem a cavalo!" "Muito verdadeiro", ele respondeu.
"Mesmo assim, já que começamos, temos de avançar pelos trechos ásperos da lei, ao mesmo tempo em que pedimos a esses senhores que, ao menos uma vez na vida, sejam sérios. Não faz muito tempo, vamos lembrá-los, os helenos pensavam, como ainda pensa a maioria dos bárbaros, que ver um homem nu era ridículo e impróprio. E quando primeiro os cretenses e depois os lacedemônios introduziram o costume, os espirituosos daquela época poderiam igualmente ter ridicularizado a inovação." "Sem dúvida."
"Mas quando a experiência mostrou que deixar tudo à mostra era muito melhor do que cobrir, e o efeito risível aos olhos desapareceu diante do princípio melhor que a razão afirmou, então ficou claro que é tolo quem dirige as flechas do seu escárnio a qualquer coisa que não seja a tolice e o vício, ou quem se dispõe a medir o belo por qualquer outro critério que não o do bem." "Muito verdadeiro", ele respondeu.
"Primeiro, então, quer a questão seja posta de brincadeira ou a sério, vamos entrar em acordo sobre a natureza da mulher: ela é capaz de partilhar das ações dos homens, total ou parcialmente, ou não é capaz de modo algum? E a arte da guerra é uma daquelas artes em que ela pode ou não pode tomar parte? Esse será o melhor modo de começar a investigação, e provavelmente levará à conclusão mais justa." "É de longe o melhor modo."
"Vamos tomar o lado contrário primeiro e começar argumentando contra nós mesmos? Assim a posição do adversário não fica indefesa." "Por que não?", ele disse.
"Então vamos pôr um discurso na boca dos nossos oponentes. Eles vão dizer: 'Sócrates e Glauco, nenhum adversário precisa refutar vocês, pois vocês mesmos, ao fundar a cidade, admitiram o princípio de que cada um deve fazer o único trabalho que combina com a sua própria natureza.' E, de fato, se não me engano, foi isso que admitimos. 'E as naturezas dos homens e das mulheres não diferem muitíssimo entre si?' E vamos responder: claro que diferem. Então nos perguntarão: 'As tarefas atribuídas aos homens e às mulheres não deveriam ser diferentes, condizentes com as suas naturezas diferentes?' Certamente deveriam. 'Mas, se é assim, vocês não caíram numa séria contradição ao dizer que homens e mulheres, cujas naturezas são tão completamente diferentes, devem realizar as mesmas ações?' Que defesa você vai fazer por nós, meu bom senhor, contra quem levanta essas objeções?"
"Não é fácil responder a isso quando perguntado de repente. Vou te pedir, e te peço de fato, que desenvolva o argumento a nosso favor."
"Essas são as objeções, Glauco, e há muitas outras do mesmo tipo, que eu previ faz tempo. Foram elas que me deixaram com medo e relutante em pôr a mão em qualquer lei sobre a posse e a criação das mulheres e das crianças."
"Por Zeus", ele disse, "o problema a resolver é tudo menos fácil." "Pois é", eu disse, "mas o fato é que, quando um homem perde o pé, tendo caído numa pequena piscina ou em pleno oceano, tem de nadar do mesmo jeito." "Muito verdadeiro."
"E não devemos nós também nadar e tentar alcançar a margem, na esperança de que o golfinho de Aríon ou alguma outra ajuda milagrosa nos salve?" "Suponho que sim", ele disse.
"Pois bem, vejamos se algum modo de escapar pode ser encontrado. Reconhecemos, não foi?, que naturezas diferentes devem ter ocupações diferentes, e que as naturezas dos homens e das mulheres são diferentes. E agora o que estamos dizendo? Que naturezas diferentes devem ter as mesmas ocupações. É essa a contradição de que nos acusam." "Exatamente."