La Transvaloración de los Valores

Cambiar el signo de todo

Transvaloración es la palabra que da nombre al proyecto entero del que El Anticristo sería la primera parte. La idea es simple y radical: en algún momento de la historia, alguien cambió el signo de todos los valores. Lo que la Antigüedad noble llamaba bueno, la salud, la fuerza, el orgullo, la belleza, pasó a llamarse malo. Lo que ella despreciaba, la enfermedad, la humildad, la pobreza, la renuncia, pasó a llamarse bueno.

Para Nietzsche, el cristianismo es el nombre de esa inversión. No que él haya inventado el engaño: la raíz estaría en el sacerdocio de Israel, que ya habría reescrito su propia historia para colocar a los derrotados como los escogidos. Pero el cristianismo llevó la inversión al mundo entero. El resultado, en su visión, es una civilización que aprendió a tener mala conciencia de su propia vitalidad.

La obra cierra con un decreto paródico, la Ley contra el Cristianismo, en que Nietzsche propone volver a contar el tiempo a partir del día en que escribe, aboliendo el calendario cristiano. Es la transvaloración escenificada: poner la historia a cero y recomenzar desde los valores de la vida.

1 — Com isto chego ao fim e profiro minha sentença. Eu condeno o cristianismo, eu levanto contra a Igreja cristã a mais terrível de todas as acusações que um acusador já pôs na boca. Ela é para mim a mais alta de todas as corrupções imagináveis, ela teve a vontade da última corrupção sequer possível. A Igreja cristã não deixou nada intocado por sua perversão, ela fez de cada valor um desvalor, de cada verdade uma mentira, de cada retidão uma baixeza da alma. Que ainda ousem me falar de seus benefícios “humanitários”! Abolir qualquer estado de miséria contrariava sua utilidade mais profunda, ela vivia de estados de miséria, ela criava estados de miséria para se eternizar… O verme do pecado, por exemplo: foi com esse estado de miséria que a Igreja primeiro enriqueceu a humanidade! — A “igualdade das almas diante de Deus”, essa falsidade, esse pretexto para as rancunes de todos os de índole baixa, esse conceito-explosivo, que por fim se tornou revolução, ideia moderna e princípio de decadência de toda a ordem social — é dinamite cristã… Benefícios “humanitários” do cristianismo! Cultivar a partir da humanitas uma autocontradição, uma arte da autoprofanação, uma vontade de mentir a qualquer preço, uma aversão e um desprezo por todos os instintos bons e retos! — Isso é que seriam para mim benefícios do cristianismo! — O parasitismo como única prática da Igreja; com seu ideal de clorose, seu ideal de “santidade”, sugando até a última gota todo sangue, todo amor, toda esperança de vida; o além como vontade de negação de toda realidade; a cruz como sinal de reconhecimento da mais subterrânea conspiração que já existiu — contra a saúde, a beleza, a boa constituição, a coragem, o espírito, a bondade da alma, contra a própria vida…

2 Esta eterna acusação ao cristianismo quero escrever em todas as paredes, onde quer que haja paredes — tenho letras capazes de fazer ver até os cegos… Eu chamo o cristianismo a única grande maldição, a única grande perversão mais íntima, o único grande instinto de vingança, para o qual nenhum meio é venenoso, dissimulado, subterrâneo, pequeno o bastante — eu o chamo a única mancha imortal de vergonha da humanidade…

3 E contam o tempo a partir do dies nefastus em que esta fatalidade começou — a partir do primeiro dia do cristianismo! — Por que não, de preferência, a partir de seu último? — A partir de hoje? — Transvaloração de todos os valores!…

4 Dada no dia da salvação, no primeiro dia do ano Um (— em 30 de setembro de 1888 da falsa cronologia)

5 Guerra de morte ao vício: o vício é o cristianismo.

6 Primeira proposição. — Vicioso é todo tipo de antinatureza. O tipo mais vicioso de homem é o sacerdote: ele ensina a antinatureza. Contra o sacerdote não se têm argumentos, tem-se a prisão.

7 Segunda proposição. — Toda participação num culto religioso é um atentado à moralidade pública. Deve-se ser mais duro com os protestantes do que com os católicos, mais duro com os protestantes liberais do que com os ortodoxos. O que há de criminoso em ser cristão aumenta na medida em que se aproxima da ciência. O criminoso dos criminosos é, por conseguinte, o filósofo.

8 Terceira proposição. — O lugar maldito em que o cristianismo chocou seus ovos de basilisco deve ser arrasado ao chão e, como ponto infame da terra, ser o terror de toda a posteridade. Devem-se criar serpentes venenosas sobre ele.

9 Quarta proposição. — A pregação da castidade é uma incitação pública à antinatureza. Todo desprezo pela vida sexual, toda profanação dela pelo conceito de “impuro” é o verdadeiro pecado contra o espírito santo da vida.

10 Quinta proposição. — Comer à mesma mesa com um sacerdote exclui: com isso a pessoa se excomunga da sociedade honesta. O sacerdote é o nosso Chandala — deve-se proscrevê-lo, fazê-lo passar fome, expulsá-lo para todo tipo de deserto.

11 Sexta proposição. — Deve-se chamar a história “sagrada” pelo nome que ela merece, história maldita; devem-se usar as palavras “Deus”, “Salvador”, “Redentor”, “Santo” como insultos, como marcas de criminoso.

12 Sétima proposição. — O resto decorre disso.

13 O Anticristo.

O Anticristo 16

El eco de un aviso antiguo

La acusación tiene una ironía: la propia Biblia ya conocía el peligro de llamar bien al mal y mal al bien, y lo trataba como corrupción, no como virtud. La pregunta que separa a Nietzsche del cristiano es quién invirtió qué: si el cristianismo pervirtió valores sanos, como él dice, o si restauró un valor que el orgullo humano había perdido.

20 Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que fazem das trevas luz, e da luz trevas; e fazem do amargo doce, e do doce amargo!

Is 5:20

Perspectivas sobre este tema

Los mismos hechos, leídos por dos lentes que discrepan. Ninguna de las voces habla por la posición de la página: existen para que veas el argumento más fuerte de cada lado.

Crítico Histórico

La capa que codificó la Ley es datable y nació en una derrota: lo sagrado tiene cronología.

La fuerza del argumento de Nietzsche no está en un panfleto contra la fe, sino en una observación que la propia crítica histórica corrobora en parte: los valores morales tienen fecha de fabricación. Lo que el mundo aristocrático grecorromano cultuaba como virtud (la fuerza, la salud, el orgullo, la magnificencia del bien nacido) el cristianismo pasó a llamarlo pecado, y lo que aquella cultura despreciaba (la pobreza, la mansedumbre, la renuncia) se volvió la señal de los elegidos. No es especulación: el emperador Juliano, observando desde fuera y con hostilidad, ya notaba en el siglo IV que los cristianos vencían justamente por la caridad hacia los despreciados que el sacerdocio pagano ignoraba. La reverencia a un dios crucificado, suplicio reservado a esclavos y sediciosos, era para la sensibilidad romana algo próximo al escándalo.

Donde el argumento gana lastre inesperado es en la tesis de que la Escritura de Israel fue reescrita por los derrotados. La hipótesis documental de Graf y Wellhausen, aún hoy el marco de referencia de la mayoría de los estudiosos, data la llamada fuente sacerdotal, la capa que da al Pentateuco su arquitectura litúrgica y su calendario de fiestas, al período del exilio babilónico o poco después, hacia el 500 a.C. Es decir: la sistematización de la Ley como la conocemos fue obra de una casta sacerdotal en un momento de derrota nacional absoluta, con el templo destruido y la élite deportada. Fue cuando Israel lo perdió todo en el plano político que produjo la versión más fuerte de su elección teológica.

Conviene conceder lo que la evidencia no autoriza. Nietzsche caricaturiza cuando reduce el judaísmo entero a resentimiento de sacerdotes, y la propia genealogía de Wellhausen carga sesgos decimonónicos que la crítica reciente revisa: la fuente sacerdotal contiene material antiguo reorganizado, no inventado de la nada en el exilio. Que los valores cambiaron de signo entre Atenas, Roma y Jerusalén es un hecho histórico; que ese cambio sea decadencia, y no progreso moral, es juicio de Nietzsche, no dato. El texto de Isaías que advierte contra llamar bien al mal presupone un bien fijo anterior al juicio humano. Nietzsche responde que ese bien fijo es él mismo producto de una revolución vencedora.

Lo que eso significa para la afirmación de una revelación intemporal es el punto que la página debería encarar. Si la moral de la Escritura tiene genealogía, si es posible datar la capa que codificó la Ley y situarla en una derrota concreta, entonces los valores que el texto presenta como decretos divinos eternos aparecen también, al mismo tiempo, como respuestas humanas a una crisis humana. Eso no los vuelve falsos: los vuelve históricos. La Ley contra el Cristianismo, con su gesto teatral de poner el calendario a cero, es el reconocimiento de que fechas, valores y calendarios son instituidos por alguien, en algún momento, con algún interés. El malestar que Nietzsche provoca no es el ateísmo, es la sugerencia de que lo sagrado tiene cronología.

Apologista Evidencial

La Biblia declara la inversión en lugar de esconderla: es tesis teológica, no falsificación.

Comencemos concediendo lo que Nietzsche acierta, porque acierta mucho. Hubo una revolución de valores, y la Biblia no la esconde: la proclama. El Magníficat anuncia que Dios derriba a los poderosos del trono y exalta a los humildes; las bienaventuranzas invierten abiertamente la tabla de honor del mundo antiguo. Nietzsche describe esto como la transvaloración y la localiza en el sacerdocio judío, al que acusa de un milagro de falsificación al reescribir la derrota nacional como elección divina. El dato es real y el diagnóstico es agudo. El punto en disputa no es si la inversión ocurrió, sino si es falsificación encubierta o tesis teológica declarada.

Y aquí la evidencia trabaja contra la palabra falsificación. Falsificar es esconder la operación; el texto bíblico hace lo contrario, la anuncia como su clave de lectura. Deuteronomio 7:7 le dice a Israel, sin rodeos, que no fue escogido por ser numeroso o fuerte, sino porque era el menor de los pueblos. Pablo radicaliza en 1Corintios 1:27, Dios escogió lo que es débil para avergonzar al fuerte. Eso no es historia adulterada para parecer victoria; es una teología que hace de la debilidad el eje explícito de la elección. John Walton observa que la propia idea de un dios que firma alianza con un pueblo entero, y no solo con el rey victorioso, es singular en el Antiguo Oriente, donde la teología normal era la del vencedor. Israel invierte esa lógica a las claras. No es el crimen perfecto de Nietzsche; es una confesión estampada en el centro del canon.

Vale notar que la Biblia ya contiene, por dentro, la denuncia que Nietzsche cree hacer desde fuera. Isaías 5:20 lanza maldición sobre los que llaman bien al mal y mal al bien. El texto no es ingenuo en cuanto a la posibilidad de una moral pervertida; la teme y la condena. La diferencia es que profeta y filósofo discrepan sobre cuál inversión es la enferma. Y la transvaloración cristiana no niega fuerza ni belleza, como sugiere la caricatura; redefine la grandeza. El Cristo que expulsa a los cambistas y enfrenta al poder no es un débil resentido; la categoría propuesta es la de la fuerza que sirve en lugar de la fuerza que domina. Se puede rechazar esa redefinición, pero hay que enfrentarla como redefinición deliberada, no confundirla con impotencia disfrazada de virtud.

Lo que queda honestamente abierto es el juicio de valor, y ningún dato de arqueología lo resuelve. Nietzsche y el cristiano miran el mismo evento, la entronización de los humildes contra la moral aristocrática, y lo nombran de modo opuesto: él ve una enfermedad civilizatoria; el cristiano ve la quiebra de la tiranía de la fuerza bruta. La premisa de Nietzsche, de que la vida sana es voluntad de poder y la compasión por el derrotado es decadencia, es tan indemostrable históricamente como la tesis contraria. Su acusación de falsificación se disuelve ante los textos, que declaran la inversión en lugar de ocultarla; pero su desafío más hondo permanece: obliga al cristiano a admitir que su fe es, sí, una revolución de valores, y a defenderla como verdadera en lugar de fingir que siempre fue el sentido común del mundo.