O Anticristo 16

A maldição de Nietzsche contra o cristianismo (1888): lendo o Novo Testamento como filólogo, ele separa Jesus de Paulo, acusa a Igreja de inverter os valores da vida e fecha com sua Lei contra o Cristianismo

§ 62

— Com isto chego ao fim e profiro minha sentença. Eu condeno o cristianismo, eu levanto contra a Igreja cristã a mais terrível de todas as acusações que um acusador já pôs na boca. Ela é para mim a mais alta de todas as corrupções imagináveis, ela teve a vontade da última corrupção sequer possível. A Igreja cristã não deixou nada intocado por sua perversão, ela fez de cada valor um desvalor, de cada verdade uma mentira, de cada retidão uma baixeza da alma. Que ainda ousem me falar de seus benefícios “humanitários”! Abolir qualquer estado de miséria contrariava sua utilidade mais profunda, ela vivia de estados de miséria, ela criava estados de miséria para se eternizar… O verme do pecado, por exemplo: foi com esse estado de miséria que a Igreja primeiro enriqueceu a humanidade! — A “igualdade das almas diante de Deus”, essa falsidade, esse pretexto para as rancunes de todos os de índole baixa, esse conceito-explosivo, que por fim se tornou revolução, ideia moderna e princípio de decadência de toda a ordem social — é dinamite cristã… Benefícios “humanitários” do cristianismo! Cultivar a partir da humanitas uma autocontradição, uma arte da autoprofanação, uma vontade de mentir a qualquer preço, uma aversão e um desprezo por todos os instintos bons e retos! — Isso é que seriam para mim benefícios do cristianismo! — O parasitismo como única prática da Igreja; com seu ideal de clorose, seu ideal de “santidade”, sugando até a última gota todo sangue, todo amor, toda esperança de vida; o além como vontade de negação de toda realidade; a cruz como sinal de reconhecimento da mais subterrânea conspiração que já existiu — contra a saúde, a beleza, a boa constituição, a coragem, o espírito, a bondade da alma, contra a própria vida…
Este é o §62, o parágrafo final do livro: depois de mais de sessenta seções de análise, Nietzsche passa do diagnóstico à sentença, usando o vocabulário de um tribunal (acusação, acusador, condeno). A ideia de que a Igreja transformou cada valor em desvalor é o resumo da tese central da obra, a chamada inversão dos valores: para Nietzsche o cristianismo teria pegado os instintos saudáveis da vida (força, beleza, orgulho) e os rebatizado como pecados, enquanto exaltava a fraqueza e a doença como virtudes.O "verme do pecado" e o "ideal de clorose" são metáforas fisiológicas: clorose era uma anemia, então Nietzsche acusa a Igreja de produzir uma humanidade pálida e doente, e de lucrar com a culpa que ela mesma inventou. A frase sobre "igualdade das almas diante de Deus" como dinamite expõe um argumento que ele repete: que o igualitarismo cristão é a raiz histórica das ideias modernas de igualdade, democracia e revolução, todas vistas por ele como sintomas de declínio (décadence).
Esta eterna acusação ao cristianismo quero escrever em todas as paredes, onde quer que haja paredes — tenho letras capazes de fazer ver até os cegos… Eu chamo o cristianismo a única grande maldição, a única grande perversão mais íntima, o único grande instinto de vingança, para o qual nenhum meio é venenoso, dissimulado, subterrâneo, pequeno o bastante — eu o chamo a única mancha imortal de vergonha da humanidade…
E contam o tempo a partir do dies nefastus em que esta fatalidade começou — a partir do primeiro dia do cristianismo! — Por que não, de preferência, a partir de seu último? — A partir de hoje? — Transvaloração de todos os valores!…
Aqui Nietzsche brinca com o calendário cristão. "Dies nefastus" é latim para "dia nefasto", dia de mau agouro no qual, na Roma antiga, não se realizavam negócios públicos. Ele propõe que a contagem dos anos não comece com o nascimento de Cristo, mas recomece a partir do dia em que ele escreve, marcando a virada de época que pretende anunciar."Transvaloração de todos os valores" traduz o alemão "Umwertung aller Werte", o lema mais famoso de Nietzsche: a tarefa de reavaliar e inverter a tábua de valores herdada do cristianismo, trocando os critérios do que é bom e mau. Ele chegou a planejar uma obra magna com esse título, da qual O Anticristo seria a primeira parte.

Lei contra o Cristianismo

Dada no dia da salvação, no primeiro dia do ano Um (— em 30 de setembro de 1888 da falsa cronologia)
Esta linha imita a fórmula de uma lei ou decreto oficial ("dada no dia tal"). Nietzsche se coloca como legislador de uma nova era e fixa seu próprio momento de escrita, 30 de setembro de 1888, como o "ano Um", abolindo a era cristã. "Da falsa cronologia" é a contagem usual a partir do nascimento de Cristo, que ele declara nula.
Guerra de morte ao vício: o vício é o cristianismo.
Começa aqui a "Lei contra o Cristianismo", um decreto paródico em sete proposições redigido no estilo de um código jurídico. Um dado factual importante: este texto não estava no corpo principal do manuscrito. Ele foi encontrado numa folha avulsa, identificado pelo estudioso Karl Schlechta e por Erich Podach por volta de 1961, e incluído na edição crítica de referência organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Sua colocação exata é debatida entre os editores: alguns o imprimem como fecho do livro, outros o tratam como anexo, porque não é certo que Nietzsche o quisesse ali.
Primeira proposição. — Vicioso é todo tipo de antinatureza. O tipo mais vicioso de homem é o sacerdote: ele ensina a antinatureza. Contra o sacerdote não se têm argumentos, tem-se a prisão.
A primeira proposição dá o tom do decreto: ele veste a forma de uma lei penal, com crimes e penas. "Antinatureza" (Widernatur) é o conceito-chave da obra inteira: para Nietzsche, é tudo o que contraria os instintos da vida, e o sacerdote seria o profissional de produzir essa hostilidade contra a vida. A frase "contra o sacerdote tem-se a prisão" é a transposição irônica da própria lógica que ele atribui ao cristianismo, que criminaliza o instinto: agora é o sacerdote que vira criminoso.
Segunda proposição. — Toda participação num culto religioso é um atentado à moralidade pública. Deve-se ser mais duro com os protestantes do que com os católicos, mais duro com os protestantes liberais do que com os ortodoxos. O que há de criminoso em ser cristão aumenta na medida em que se aproxima da ciência. O criminoso dos criminosos é, por conseguinte, o filósofo.
A escala que ele propõe (pior o protestante que o católico, pior o liberal que o ortodoxo, pior ainda quem é cristão e culto) é deliberadamente provocadora. O raciocínio por trás é que, para Nietzsche, quem mais se aproxima da ciência e da honestidade intelectual e mesmo assim permanece cristão peca de modo mais consciente. Daí o desfecho irônico: o filósofo cristão, que deveria saber melhor, seria "o criminoso dos criminosos".
Terceira proposição. — O lugar maldito em que o cristianismo chocou seus ovos de basilisco deve ser arrasado ao chão e, como ponto infame da terra, ser o terror de toda a posteridade. Devem-se criar serpentes venenosas sobre ele.
"Ovos de basilisco" alude a Isaías 59:5, onde os ímpios "chocam ovos de basilisco"; o basilisco é uma serpente mítica cujo olhar mata. Nietzsche reaproveita a imagem bíblica de maldição e a volta contra a própria origem do cristianismo. O "lugar maldito" arrasado e amaldiçoado para a posteridade ecoa fórmulas antigas de destruição ritual de cidades inimigas, como a tradição sobre a destruição de Cartago.
Quarta proposição. — A pregação da castidade é uma incitação pública à antinatureza. Todo desprezo pela vida sexual, toda profanação dela pelo conceito de “impuro” é o verdadeiro pecado contra o espírito santo da vida.
"Pecado contra o espírito santo" inverte uma expressão dos Evangelhos (Mateus 12:31, Marcos 3:29), onde blasfemar contra o Espírito Santo é o único pecado imperdoável. Nietzsche transvalora a fórmula: o verdadeiro pecado imperdoável passa a ser, para ele, desprezar a sexualidade e a vida do corpo, exatamente o que a pregação cristã da castidade faria.
Quinta proposição. — Comer à mesma mesa com um sacerdote exclui: com isso a pessoa se excomunga da sociedade honesta. O sacerdote é o nosso Chandala — deve-se proscrevê-lo, fazê-lo passar fome, expulsá-lo para todo tipo de deserto.
"Chandala" é a casta dos intocáveis na Índia, os excluídos do sistema de castas hindu, que Nietzsche conheceu pela leitura das Leis de Manu, um antigo código jurídico-religioso indiano. Ao longo do livro ele acusa o cristianismo de ser uma "moral de Chandala", a moral dos de baixo que se vingam dos fortes. Aqui ele inverte a posição: é o sacerdote que deve ser tratado como o intocável, o pária a ser excluído da mesa e da sociedade.
Sexta proposição. — Deve-se chamar a história “sagrada” pelo nome que ela merece, história maldita; devem-se usar as palavras “Deus”, “Salvador”, “Redentor”, “Santo” como insultos, como marcas de criminoso.
A proposição propõe inverter o vocabulário religioso, transformando "Deus", "Salvador" e "Santo" em insultos. É a transvaloração aplicada à própria linguagem: as palavras de maior prestígio do cristianismo passam a marcar criminosos. "História sagrada" é o termo tradicional para a narrativa bíblica da salvação, que ele quer rebatizar de "história maldita".
Sétima proposição. — O resto decorre disso.
O Anticristo.
O livro termina com a assinatura "O Anticristo", o mesmo título da obra. O gesto é duplo: Nietzsche assume para si a figura do Anticristo, o adversário de Cristo da tradição cristã, e ao mesmo tempo se coloca como autor-legislador que assina o decreto que acabou de promulgar. O título alemão, "Der Antichrist", também pode ser lido como "o anticristão", o que mantém viva a ambiguidade entre a figura escatológica e o simples opositor do cristianismo.