Rabdos, Rath y el Dragón Alado son tres demonios del Testamento de Salomón, interrogados en los capítulos 10, 11 y 14. Rabdos aparece como un perro de caza de tamaño enorme y conduce al siervo de Salomón hasta una piedra verde para el Templo; Rath aparece en forma de león que ruge, salta sobre quien ya yace enfermo y dice tener legiones bajo su control; el Dragón Alado dice de sí mismo que es "un espíritu transformado en dios entre los hombres". Ninguno de los tres aparece en la Biblia. La frase del tercero, sin embargo, es la que más rinde: pone en boca del propio demonio la explicación que autores cristianos de los primeros siglos daban para los dioses del paganismo.
Rabdos, el perro que revela la piedra verde
3 E ele respondeu: "Eu realmente pareço ser um cão de caça, mas antes de você ser, ó rei Salomão, eu era um homem que cometeu muitos atos profanos na Terra.
4 Eu fui extraordinariamente educado em letras, e era tão poderoso que eu poderia conter as estrelas do céu.
5 E preparei muitas obras divinas. Pois prejudico os homens que seguem nossa estrela, e os retorno para ela que nasceu do eco.
6 E agarro os homens frenéticos pela garganta, e assim destruí-los.”
7 E eu, Salomão, disse-lhe: “Qual é o teu nome?” E ele respondeu: "Rabdos". E eu disse a ele: "Qual é o seu emprego? E que resultados você pode alcançar?”
8 E ele respondeu: “Dá-me o teu homem, e eu o conduzirei para um lugar montanhoso, e mostrarei a ele uma pedra verde lançada de um lado para o outro, com a qual você pode adornar o Templo do Senhor Deus.”
El nombre es griego. Rhabdos (ῥάβδος) significa vara, bastón o cetro, la misma palabra que la Septuaginta usa para la vara de Aarón y para el cayado del pastor. La traducción de F. C. Conybeare glosa el nombre como "Staff", vara, y otras versiones traen "Sceptre". El texto no explica por qué un perro se llama así, y la conexión que algunos lectores modernos hacen con la rabdomancia (adivinación por varas, de la misma rhabdos) es inferencia, no algo que el Testamento afirme. Lo que el texto de hecho dice es breve: Rabdos fue hombre antes de ser demonio, alega haber sido educado en letras y poderoso hasta el punto de contener las estrellas del cielo, perjudica a los hombres que siguen "nuestra estrella" y agarra por la garganta a los hombres frenéticos, destruyéndolos. Lo frustra el ángel Brieus. Él pide al siervo del rey, lo lleva a un lugar montañoso y le muestra la piedra verde, y el siervo la sella con el anillo antes de traer al demonio de vuelta. El destino que Salomón le da es doméstico: el perro queda encargado de guardar un espíritu ígneo, de modo que la luz salga por su boca sobre los artesanos, de día y de noche. De la mina de aquella piedra Salomón saca doscientos siclos para los soportes de la mesa del incienso.
Rath, el portador de león, y su legión
2 E ele se levantou e me respondeu dizendo: “Ó rei, na forma que tenho, sou um espírito totalmente incapaz de ser percebido.
3 Sobre todos os homens que jazem de bruços com a doença eu salto, avançando furtivamente;
4 e eu torno o homem fraco, de modo que seu hábito corporal é privado de força.
5 Mas eu também tenho outra glória, ó rei.
6 Expulso demônios e tenho legiões sob meu controle. E eu sou capaz de ser recebido em minhas moradas, junto com todos os demônios pertencentes às legiões abaixo de mim."
7 Mas eu, Salomão, ao ouvir isso, perguntou-lhe: “Qual é o seu nome?” Mas ele respondeu: “Portador de Leão, Rath em espécie.”
"Portador de León, Rath en especie" es como se presenta; en las traducciones inglesas el título aparece como "Lion-bearer". Dice además ser, en la forma que tiene, un espíritu incapaz de ser percibido. El ataque descrito es oportunista: salta, avanzando furtivamente, sobre los que ya yacen boca abajo con la enfermedad, y los deja sin fuerza. Afirma también expulsar demonios y tener legiones bajo su control, lo que en el Testamento indica jerarquía entre espíritus, no bondad. Cuando Salomón pregunta qué ángel lo frustra, Rath se resiste: decir el nombre, alega, ataría no solo a él, sino también a las legiones que están bajo su mando. Conjurado en nombre del Dios de los Ejércitos, responde con un enigma numérico: quien los ató es "el grande entre los hombres", que sufrirá muchas cosas a manos de los hombres, "cuyo nombre es la cifra seiscientos cuarenta y cuatro, que es Emmanuel". La cuenta cierra en griego, donde cada letra vale un número: Ἐμμανουήλ suma 644 (5+40+40+1+50+70+400+8+30). Es una capa cristiana explícita, del tipo que reaparece en otros puntos del libro. Lo que viene inmediatamente después, sobre las "tres letras que lo derriban", es oscuro, y los editores no lo explican con seguridad. La frase anterior, en cambio, tiene paralelo directo en Marcos: ese Emanuel vendrá y hundirá a los demonios "del precipicio bajo el agua", como la piara que se despeña en el mar después de que la legión es expulsada.
El Dragón Alado: un demonio que se volvió dios
2 E veio, rolando, um na aparência como a de um dragão, mas tendo o rosto e as mãos de um homem.
3 E todos os seus membros, exceto os pés, eram de dragão; e tinha asas nas costas.
4 E quando eu vi, fiquei surpreso e disse: “Quem é você, demônio, e como você se chama? E de onde você veio? Diga-me."
5 E o espírito respondeu e disse: “Esta é a primeira vez que estou diante de ti, ó rei Salomão.
6 Eu sou um espírito transformado em deus entre os homens, mas agora reduzido a nada pelo anel e pela sabedoria concedida a você por Deus.
7 Agora eu sou o chamado dragão alado, e não durmo com muitas mulheres, mas apenas com algumas que são de boa forma, que possuem o nome da madeira, desta estrela.
El Dragón Alado no negocia ni ofrece nada. Dice que es la primera vez que está delante de Salomón y que es un espíritu transformado en dios entre los hombres, ahora reducido a nada por el anillo y por la sabiduría concedidas al rey por Dios. Después describe una actividad sexual depredadora con mujeres y una prole que, según él, no puede ser llevada a término, y demuestra el poder que le queda: un espíritu sale de su boca y quema los troncos ya puestos en el Templo. Salomón lo condena a serrar mármoles. La apertura, sin embargo, es el punto que interesa. Invierte el evemerismo griego, que explicaba a los dioses como hombres antiguos divinizados por la memoria, y afirma lo contrario: según el dragón, lo que se adoraba era un espíritu que aceptó el culto y pasó por dios. Esa es la misma explicación que apologistas cristianos de los siglos II y III daban para el paganismo, y ya tenía precedente en la traducción griega del Antiguo Testamento. Donde el hebreo del Salmo 96:5 dice elilim, "ídolos" o "nadas", la Septuaginta (que numera el salmo como 95) trae daimonia, "demonios". Deuteronomio 32:17 dice que Israel sacrificó a demonios, y es de ese versículo que parte Pablo al tratar la carne ofrecida en los templos. La diferencia es de género literario: el apologista acusa desde fuera, el Testamento hace que el demonio confiese.
Conviene separar lo que está en el texto de lo que vino después. En el Testamento, Rabdos es un perro, no una vara empuñada por alguien; Rath no tiene biografía, solo función y jerarquía; y el Dragón Alado no es Satanás, es un espíritu más en la fila de interrogatorios. Nada de esto está en la Biblia: los tres nombres vienen de este libro. Hasta los nombres de los ángeles que los frustran varían entre manuscritos y traducciones. La versión que alojamos llama Bezaliel al ángel del segundo cielo; la traducción de F. C. Conybeare (1898), hecha sobre el códice de la Biblioteca de París, trae Bazazeth. Listas demonológicas modernas y enciclopedias de ocultismo tratan a Rabdos y Rath como entidades con poderes fijos y correspondencias mágicas, pero eso es añadido posterior, no lectura del texto. La datación del propio Testamento es disputada, y las propuestas van desde el fin del siglo I hasta la Edad Media; la lectura más citada, a partir de la edición crítica de C. C. McCown (1922) y retomada por D. C. Duling, sitúa la compilación griega hacia el siglo III, sobre material judío anterior, con capas cristianas evidentes.
| Demonio | Forma | Qué hace | Qué lo frustra |
|---|---|---|---|
| Rabdos (cap. 10) | Perro de caza de tamaño enorme; dice haber sido hombre | Perjudica a quien sigue "nuestra estrella" y agarra por la garganta a los hombres frenéticos; lleva al siervo del rey a la piedra verde del Templo | El ángel Brieus |
| Rath, el Portador de León (cap. 11) | León que ruge; espíritu "incapaz de ser percibido" | Salta sobre los que ya yacen enfermos y los debilita; dice tener legiones bajo control | El nombre Emanuel, "la cifra 644" |
| Dragón Alado (cap. 14) | Dragón con alas, rostro y manos de hombre | Fue adorado como dios; engendra prole por unión violenta y quema la madera del Templo con el espíritu que sale de su boca | El ángel del segundo cielo (Bezaliel, o Bazazeth en Conybeare) |