Sabedoria

Autoría y Fecha de Composición

El libro se presenta como un escrito de Salomón, pero se trata de un recurso literario deliberado. Es una pseudoepigrafía: el autor real adopta la persona del rey sabio como ficción retórica, sin intención de engañar. Salomón no escribió este libro.

El consenso académico sitúa la composición en el siglo I a.C., probablemente entre el 100 y el 50 a.C., en Alejandría, Egipto. Algunos estudiosos amplían la ventana hasta comienzos del siglo I d.C. El autor fue un judío de la diáspora egipcia, conocedor tanto de la tradición bíblica hebrea como de la filosofía griega (el estoicismo y el platonismo influyen en el concepto de inmortalidad del alma en el libro).

El texto fue compuesto directamente en griego, lo que excluye cualquier origen hebreo anterior. No hay evidencias de que exista ni haya existido un original semítico.

Estatus Deuterocanónico

El libro no forma parte del canon hebreo ni del canon protestante. Está ausente de la Biblia Hebrea (Tanaj) y fue excluido de la lista de libros aceptados en la tradición rabínica. Martín Lutero lo clasificó como apócrifo y lo retiró del Antiguo Testamento protestante.

Por otro lado, la Sabiduría de Salomón forma parte de la Septuaginta (LXX), la traducción griega de las Escrituras judías utilizada por las primeras comunidades cristianas. El Concilio de Trento (1546) confirmó oficialmente su estatus canónico para la Iglesia Católica Romana. Las Iglesias Ortodoxas también lo incluyen en su canon.

Manuscritos

No se han encontrado fragmentos hebreos del libro entre los Manuscritos del Mar Muerto ni en ninguna otra colección, lo cual es coherente con su composición original en griego. Los manuscritos más antiguos conservados son unciales griegos:

• Codex Vaticanus (siglo IV d.C.): considerado el testigo más fiel del texto.
• Codex Sinaiticus (siglo IV d.C.): contiene el libro íntegro.
• Codex Alexandrinus (siglo V d.C.): otra copia completa de importancia.
• Codex Ephraemi Rescriptus y Codex Venetus también transmiten el texto.

Contenido Principal

Exhortación a la justicia y a la inmortalidad (caps. 1-6)

• Invitación a los gobernantes de la tierra a amar la justicia y a Dios — (Sb 1:1)
• Razonamiento de los impíos contra la inmortalidad; persecución al justo — (Sb 2:1)
• Las almas de los justos están en manos de Dios; la inmortalidad como recompensa — (Sb 3:1)
• El justo que muere joven no es abandonado; el anciano impío no merece honra — (Sb 4:7)
• Juicio final: los impíos reconocen su error; el justo permanece para siempre — (Sb 5:1)
• Exhortación a los reyes a buscar la Sabiduría; ella se deja encontrar — (Sb 6:1)

Elogio de la Sabiduría (caps. 7-9)

• El autor (como Salomón) describe su búsqueda de la Sabiduría desde niño — (Sb 7:1)
• Naturaleza y atributos de la Sabiduría: espíritu inteligente, único, multiforme — (Sb 7:22)
• La Sabiduría gobierna todo con fuerza y suavidad; el autor la desea como esposa — (Sb 8:1)
• Oración de Salomón pidiendo la Sabiduría; sin ella ningún plan humano tiene éxito — (Sb 9:1)

Historia providencial de Israel (caps. 10-19)

• La Sabiduría guió a Adán, Noé, Abraham, Jacob, José y Moisés — (Sb 10:1)
• Las plagas de Egipto frente a la protección de Israel: providencia divina — (Sb 11:1)
• Crítica a la idolatría: adoración de la naturaleza y de ídolos de madera — (Sb 13:1)
• Origen de los ídolos: vanidad humana y duelo por los muertos — (Sb 14:1)
• Contraste entre los castigos de los egipcios y los beneficios recibidos por Israel — (Sb 16:1)
• La noche del Éxodo: el Verbo de Dios desciende del cielo como guerrero — (Sb 18:14)
• Reflexión final sobre el cruce del Mar Rojo y la transformación de la naturaleza — (Sb 19:1)

Paralelos y Recepción

Autores del Nuevo Testamento demuestran familiaridad con la Sabiduría de Salomón. La presentación de Cristo como "imagen de la bondad de Dios" en Hebreos 1:3 y Colosenses 1:15 resuena con la descripción de la Sabiduría en Sb 7:26. Pablo en Romanos 1:20-32 sigue de cerca el argumento antiidolátrico de Sb 13-14. Estas conexiones son reconocidas por los estudiosos como dependencia literaria o tradición teológica compartida.

El concepto de inmortalidad del alma en Sb 3:1-4 representa una síntesis entre la tradición bíblica de la resurrección y la filosofía platónica de la inmortalidad. Esta síntesis fue influyente en la teología cristiana posterior.