Rute

Autoria e Data de Composição

O livro de Rute não identifica seu autor. A tradição rabínica (Talmude Babilônico, Bava Batra 14b) atribui a autoria a Samuel, mas o texto não traz qualquer indicação interna nesse sentido, e a maioria dos estudiosos trata essa atribuição como tradição posterior, sem sustentação no próprio livro.

A data de composição é genuinamente disputada, e a evidência interna puxa para os dois lados. Quem defende origem antiga aponta a prosa em hebraico bíblico clássico de boa qualidade, sem a sintaxe tardia densa de Crônicas ou Ester, e o cenário deliberadamente situado "nos dias em que julgavam os juízes" (Rt 1:1), antes da monarquia. Em sentido contrário pesam marcas de hebraico tardio e aramaísmos que levaram autores como Frederic Bush a situar a composição entre os séculos 6 e 5 a.C.; outros, como Weinfeld, propõem origem nortista do século 9 e leem esses traços como dialeto regional, não como datação tardia. Nenhuma ponta é decisiva isoladamente: aramaísmos podem ser atualização de copista sobre um texto antigo, e o arcaísmo pode ser arcaização literária deliberada, um narrador posterior imitando a fala do passado que descreve.

O que é consensual é a distância entre o tempo narrado e o tempo da narração. A genealogia final menciona Davi (Rt 4:17) e o narrador precisa explicar o costume da sandália como praxe já em desuso ("este era o costume antigo em Israel", Rt 4:7), sinal de que escreve para um público que já não conhece o rito. A forma final do livro é, portanto, posterior ao período que retrata, ainda que a data exata permaneça em aberto.

Propósito e a Tensão com Deuteronômio 23

O fecho do livro faz de uma moabita a bisavó de Davi (Rt 4:17-22), e essa escolha não é neutra. Dt 23:3exclui o moabita da assembleia do Senhor "até a décima geração", e Davi, contado a partir de Rute, cai dentro dessa janela. Uma corrente significativa da crítica lê Rute como contraponto narrativo à política de dissolução dos casamentos com mulheres estrangeiras conduzida no pós-exílio por Esdras e Neemias (Ed 9:1; Ne 13:23): em vez de tese legal, conta-se a história de uma estrangeira cuja lealdade (hesed) a torna digna da linhagem real. Se procede, Rute seria uma intervenção teológico-política numa controvérsia concreta do seu tempo, dialogando de forma polêmica com outro texto do próprio cânon.

A hipótese é forte, mas não é fato demonstrado, e há leituras alternativas. Estudiosos de Esdras-Neemias resistem ao esquema fácil que opõe um livro "xenófobo" a um livro "liberal". Note-se também que o veto de Dt 23:3 é fundamentado num ato histórico específico de Moabe como nação hostil, não numa proibição de conversão individual; e que o próprio cânon preservou as duas vozes em tensão em vez de higienizar a contradição, o que pesa contra a ideia de um panfleto de redação limpa. O próprio livro de Rute nunca invoca nenhuma harmonização: não há cena de conversão ritual nem discussão da lei deuteronômica, apenas a declaração de adesão de Rute a Noemi (Rt 1:16). O saldo honesto é que a datação permanece incerta, mas o livro se apresenta como obra com autor situado e agenda teológica, defendendo que a fidelidade ao Deus de Israel, e não a ascendência, define quem entra na história da aliança.

Instituições Jurídicas: Goel, Levirato e Respiga

A trama é estruturada por três instituições do direito israelita. A respiga garantia ao pobre e ao estrangeiro o direito de recolher o que sobrava na colheita (Lv 19:9; Lv 23:22), e é por ela que Rute entra no campo de Boaz. O goel, ou parente resgatador, tinha o dever de readquirir a terra e proteger o membro empobrecido da família (Lv 25:25). O levirato obrigava o cunhado a gerar descendência ao irmão morto (Dt 25:5). Esse sistema de amparo ao desvalido tem paralelos documentados no Antigo Oriente Próximo, das leis de herança de Nuzi às cláusulas de casamento levirato em textos hititas.

A leitura crítica observa, porém, que Rute não aplica esse material como quem segue um código vigente. O arranjo entre Boaz e Rute combina o resgate da terra (Lv 25:25) com a obrigação levirato (Dt 25:5) numa solução que nenhuma das duas leis prevê isoladamente, e a glosa explícita sobre o rito da sandália (Rt 4:7) revela um autor que já não vivia aquela praxe. Para alguns isso indica composição literária livre sobre material legal antigo; para outros, indica a preservação fiel de uma prática caída em desuso. Em qualquer leitura, a cena do portão com testemunhas e troca de sandália (Rt 4:9) descreve um procedimento jurídico reconhecível, e não uma metáfora.

Manuscritos

Data: Fragmentos de Qumran datados de cerca de 150 a.C. a 70 d.C.

Em 1952, foram encontrados na caverna 4 de Qumran fragmentos do livro de Rute, parte dos chamados "Pergaminhos Festivos" (Megillot). O texto de Rute era lido na festa de Pentecostes (Shavuot) na tradição judaica. Os fragmentos de Qumran são bem preservados e próximos ao Texto Massorético. A Septuaginta (LXX) também transmite Rute com variações menores em relação ao texto hebraico.

Eventos do Livro

Fome, Exílio e Perda

• Elimeleque e Noemi emigram de Belém para Moabe por causa da fome — (Rt 1:1)
• Morte de Elimeleque; os filhos se casam com moabitas (Orfa e Rute) — (Rt 1:3)
• Morte dos dois filhos; Noemi fica viúva e sem descendência — (Rt 1:5)
• Noemi libera as noras; Orfa parte, Rute recusa deixá-la — (Rt 1:8)
• Declaração de lealdade de Rute: "Onde você for, eu irei" — (Rt 1:16)
• Noemi retorna a Belém e diz chamar-se "Mara" (amarga) — (Rt 1:19)

Rute nos Campos de Boaz

• Apresentação de Boaz, parente rico de Elimeleque — (Rt 2:1)
• Rute vai respigar no campo de Boaz, segundo o costume para os pobres — (Rt 2:3)
• Boaz acolhe Rute com generosidade e a protege — (Rt 2:8)
• Noemi revela que Boaz é parente resgatador (go'el) — (Rt 2:20)

O Pedido de Resgate

• Noemi instrui Rute sobre como invocar o direito de resgate junto a Boaz — (Rt 3:1)
• Rute vai à eira à noite e se deita aos pés de Boaz — (Rt 3:6)
• Boaz reconhece a obrigação; há outro parente com prioridade de resgate — (Rt 3:12)

Resgate Legal e Casamento

• Boaz negocia na porta da cidade com o parente mais próximo e os anciãos — (Rt 4:1)
• O parente mais próximo renuncia ao direito de resgate; Boaz o assume — (Rt 4:6)
• Casamento de Boaz e Rute; nascimento de Obede — (Rt 4:13)
• Obede é pai de Jessé, que é pai do rei Davi — (Rt 4:17)

Paralelos no Cânon e Relevância Genealógica

Rute é um dos poucos livros da Bíblia Hebraica centrado em uma mulher estrangeira como protagonista, e o único cujo nome titular é o de uma moabita. A genealogia que o encerra (Rt 4:17-22) liga a história à linhagem de Davi, e o Evangelho de Mateus retoma essa conexão ao nomear Rute na ascendência de Jesus (Mt 1:5). A figura do goel resgatador, ancorada em Lv 25:25 e Dt 25:5, tornou-se mais tarde base para interpretações teológicas sobre redenção. Na tradição judaica, o livro era lido na festa de Pentecostes (Shavuot), integrado ao grupo dos cinco rolos festivos (Megillot).