Eclesiástico 34

O insensato vive de esperanças quiméricas; os imprudentes edificam sobre os sonhos.
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O autor critica a confiança em sonhos como prática vã, refletindo o contexto cultural do Antigo Oriente Médio onde a adivinhação era comum. A Bíblia hebraica condena explicitamente a adivinhação (Deuteronômio 18:10-14), mas reconhece casos excepcionais onde Deus usou sonhos (Gênesis 37:5-10, Daniel 2).
Como aquele que procura agarrar uma sombra ou perseguir o vento, assim é o que se prende a visões enganadoras.
Isto segundo aquilo, eis o que se vê nos sonhos: é como a imagem de um homem diante dele próprio.
Que coisa pura poderá vir do impuro? Que verdade pode vir da mentira?
A adivinhação do erro, os augúrios mentirosos e os sonhos dos maus, tudo isso não passa de vaidade.
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A comparação com 'dores de parto' remete à efemeridade das visões não divinas. A crítica a presságios ecoa Levítico 19:26, que proíbe práticas divinatórias.
O teu coração, como o de uma mulher que está de parto, sofrerá imaginações. A menos que o Altíssimo te envie uma visão, não detenhas nelas teu pensamento,
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A exceção para sonhos enviados por Deus refere-se a casos como os de José (Gênesis 37) e Daniel (Daniel 2), onde sonhos tiveram papel revelatório.
pois os sonhos fizeram errar muita gente, que pecou porque neles punham sua esperança;
a palavra da Lei se cumpre integralmente, e a sabedoria se tornará evidente na boca do homem fiel.
Que sabe aquele que não foi experimentado? O homem de grande experiência tem inúmeras ideias; aquele que muito aprendeu fala com sabedoria.
Aquele que não tem experiência pouca coisa sabe, mas o que passou por muitas dificuldades desenvolve a prudência.
Que sabe aquele que não foi tentado? O que foi enganado abundará em sagacidade.
Vi muitas coisas em minhas viagens, muitos costumes diferentes.
Algumas vezes encontrei-me em perigo de morte, mas fui libertado pela graça de Deus.
O espírito daqueles que temem a Deus será procurado, será abençoado quando Deus olhar para eles.
Com efeito, sua esperança está posta naquele que os salva, e os olhos de Deus estão voltados para aqueles que o amam.
Aquele que teme o Senhor não tremerá; de nada terá medo, pois o próprio Senhor é sua esperança.
Feliz a alma do que teme o Senhor.
Para quem olha ela, e quem é a sua força?
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A condenação de sacrifícios com bens injustos ecoa a crítica profética (Isaías 1:11-17, Amós 5:21-24). O v.20 usa uma metáfora chocante: roubar dos pobres para oferecer sacrifício é tão abominável quanto sacrificar um filho na frente do pai - possivelmente alusão indireta a práticas pagãs de sacrifício infantil condenadas em Levítico 18:21.
Os olhos do Senhor estão voltados para aqueles que o temem; ele é um poderoso protetor, um sólido apoio, um abrigo contra o calor, uma tela contra o ardor do meio-dia,
um sustentáculo contra os choques, um amparo contra a queda. Ele eleva a alma, ilumina os olhos; dá saúde, vida e bênção.
A oferenda daquele que sacrifica um bem, mal adquirido, é maculada. E os insultos dos injustos não são aceitos por Deus.
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A equiparação entre privar sustento e assassinato reflete Provérbios 22:22-23. A menção a salários retidos conecta-se com Levítico 19:13 e Deuteronômio 24:14-15, mostrando a base legal dessa ética social.
O Senhor (só se dá) àqueles que o aguardam no caminho da verdade e da justiça.
O Altíssimo não aprova as dádivas dos injustos, nem olha para as ofertas dos maus; a multidão dos seus sacrifícios não lhes conseguirá o perdão de seus pecados.
Aquele que oferece um sacrifício arrancado do dinheiro dos pobres é como o que degola o filho aos olhos do pai.
O pão dos indigentes é a vida dos pobres; aquele que o tira é um homicida.
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A purificação após contato com cadáver refere-se às leis de Números 19:11-13. A crítica é à observância ritualística sem mudança de comportamento, tema comum nos profetas (Isaías 58:3-7).
Quem tira de um homem o pão de seu trabalho é como o assassino do seu próximo.
O que derrama o sangue e o que usa de fraude no pagamento de um operário são irmãos:
um constrói, o outro destrói. O que lhes resta senão a fadiga?
Um ora, o outro maldiz; de qual ouvirá Deus a voz?
Se aquele que se lava após ter tocado num morto torna a tocá-lo, de que lhe serve ter-se lavado?
Assim se porta o homem que jejua por causa de seus pecados, e torna a cometê-los: de que lhe serve ter-se humilhado? Quem ouvirá a sua prece?