Sabedoria 8

Ela estende seu vigor de uma extremidade do mundo à outra e governa todas as coisas com felicidade.
Eu a amei e procurei desde minha juventude, esforcei-me por tê-la por esposa e me enamorei de seus encantos.
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A personificação da Sabedoria como mulher remete a Provérbios 8, onde ela é descrita como presente na criação. A imagem de 'esposa' reflete a busca por uma relação íntima com o conhecimento divino.
Ela mostra a nobreza de sua origem em conviver com Deus, ela é amada pelo Senhor de todas as coisas.
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A origem divina da Sabedoria é um tema comum em textos deuterocanônicos. A ideia de que Deus 'amou' a Sabedoria ecoa a visão de que ela é um atributo eterno, presente em Provérbios 8:22-30.
Ela é iniciada na ciência de Deus e, por sua escolha, decide de suas obras.
Se a riqueza é um bem desejável na vida, que há de mais rico que a sabedoria que tudo criou?
Se a inteligência do homem consegue operar, o que, então, mais que a sabedoria, é artífice dos seres?
E, se alguém ama a justiça, seus trabalhos são virtudes; ela ensina a temperança e a prudência, a justiça e a força: não há ninguém que seja mais útil aos homens na vida.
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As quatro virtudes citadas (temperança, prudência, justiça e fortaleza) correspondem às 'virtudes cardeais' da filosofia grega, mostrando influência helenística. O Livro da Sabedoria, escrito em contexto judaico-helenístico, integra conceitos culturais da época.
Se alguém deseja uma vasta ciência, ela sabe o passado e conjetura o futuro; conhece as sutilezas oratórias e revolve os enigmas; prevê os sinais e os prodígios, e o que tem que acontecer no decurso das idades e dos tempos.
Portanto, resolvi tomá-la por companheira de minha vida, cuidando que ela será para mim uma boa conselheira, e minha consolação nos cuidados e na tristeza.
Graças a ela, receberei as honras das multidões, e, embora jovem como sou, o respeito dos anciãos.
Reconhecerão a penetração de meu julgamento, e excitarei a admiração dos reis.
Se me calo, esperarão que eu fale; se falo, estarão atentos; e se prolongo meu discurso, levarão a mão à boca.
Por meio dela obterei a imortalidade, e deixarei à posteridade uma lembrança eterna.
Governarei povos e as nações me serão submissas.
Príncipes temíveis estarão cheios de medo ao ouvirem falar de mim; eu me mostrarei bom para com o povo e valoroso no combate.
Recolhido em minha casa, repousarei junto dela, porque a sua convivência não tem nada de desagradável, e sua intimidade nada de fastidioso; ela traz consigo, pelo contrário, o contentamento e a alegria!
Meditando comigo mesmo nesses pensamentos, e considerando em meu coração que a imortalidade se encontra na aliança com a sabedoria,
a alegria perfeita na sua amizade, contínua riqueza na sua atividade, inteligência nas lições de seus entretenimentos familiares, e glória na comunicação de suas sentenças, saí à sua procura, a fim de possuí-la em mim.
Eu era um menino vigoroso, dotado de uma alma excelente,
ou antes, como era bom, eu vim a um corpo intato;
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A menção a 'vir a um corpo sem mancha' sugere uma possível noção de pré-existência da alma, ideia presente no platonismo. Isso contrasta com a antropologia hebraica tradicional, que não defende a preexistência. A autoria helenística do livro explica essa nuance.
mas, consciente de não poder possuir a sabedoria, a não ser por dom de Deus, e já era inteligência o saber de onde vem o dom, eu me voltei para o Senhor, e invoquei-o, dizendo do fundo do coração: