Testamento de Salomão 25

O demônio do vento arábico, nomeado Ephippas, é trazido para o Templo, onde é interrogado por Salomão e colocado imóvel em um lugar

Então o jovem prendeu o frasco no camelo,
e os árabes o enviaram em seu caminho com muita honra e presentes preciosos,
louvando e engrandecendo o Deus de Israel.
Mas o jovem trouxe a sacola e a colocou no meio do Templo.
E no dia seguinte, eu, o rei Salomão, entrei no Templo de Deus e sentei-me em profunda angústia sobre a pedra da ponta da esquina.
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Salomão menciona entrar no Templo, referindo-se ao Primeiro Templo de Jerusalém, construído sob seu reinado (1 Reis 6). A 'pedra da ponta da esquina' alude simbolicamente à importância escatológica dessa pedra angular, comum na arquitetura templária.
E quando entrei no Templo, o frasco se levantou e deu uma volta de uns sete degraus e então caiu em sua boca e me homenageou.
E fiquei maravilhado porque, mesmo com a garrafa,
o demônio ainda tinha poder e podia andar;
e eu ordenei que se levantasse.
E o frasco levantou-se e ficou de pé, todo estourado.
E eu o questionei, dizendo: “Diga-me, quem é você?”
E o espírito interior disse: “Eu sou o demônio chamado Ephippas, que está na Arábia.”
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Ephippas é um demônio não mencionado na Bíblia canônica, típico de tradições apócrifas judaico-cristãs que expandem o papel de Salomão como exorcista. A Arábia aqui reflete regiões desérticas associadas a forças espirituais hostis no imaginário da época.
E eu disse a ele: “É este o seu nome?”
E ele respondeu: “Sim; onde quer que eu queira, eu desço e ponho fogo e faço até a morte.
E eu disse a ele: “Por que anjo você está frustrado?”
E ele respondeu: “Pelo único Deus governante, que tem autoridade sobre mim até para ser ouvido.
Aquele que nascerá de uma virgem e será crucificado pelos judeus numa cruz.
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A menção ao nascimento virginal e crucificação antecipa elementos cristológicos, contradizendo a cronologia bíblica, pois Salomão não teria conhecimento messiânico nesse formato. Isso reflete uma interpolação cristã posterior no texto apócrifo.
A quem os anjos e arcanjos adoram.
Ele me frustra e me priva de minha grande força, que me foi dada por meu pai, o diabo”.
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A afirmação de que o diabo é 'pai' do demônio ecoia João 8:44, mas aqui é adaptado a um contexto de cosmologia demoníaca expandida, inexistente no Antigo Testamento.
E eu disse a ele: “O que você pode fazer?”
E ele respondeu: “Eu sou capaz de remover montanhas, de derrubar os juramentos dos reis. Eu murcho as árvores e faço com que suas folhas caiam.”
E eu disse a ele: "Você pode levantar esta pedra e colocá-la para o início deste canto que existe no belo plano do Templo?"
E ele disse: “Não apenas levanto só isso, ó rei;
mas também, com a ajuda do demônio que preside o Mar Vermelho,
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O 'demônio que preside o Mar Vermelho' reflete crenças antigas sobre espíritos territoriais, associando regiões geográficas a entidades sobrenaturais (cf. Deuteronômio 32:8 na LXX).
farei subir a coluna de ar e a colocarei onde você quiser em Jerusalém.''
Dizendo isso, eu o pressionei, e o frasco ficou sem ar.
E coloquei-o sob a pedra, e o espírito cingiu-se e levantei-o em cima do frasco.
E o frasco subiu os degraus, carregando a pedra, e colocou-o no final da entrada do Templo.
E eu, Salomão, olhando para a pedra elevada e colocada sobre um fundamento, disse:
“Verdadeiramente se cumpriu a Escritura, que diz: 'A pedra que os construtores rejeitaram na prova, essa se tornou a cabeça da esquina.'
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A citação da 'pedra rejeitada' é uma apropriação direta de Salmos 118:22, reinterpretada no Novo Testamento como profecia sobre Cristo (Mateus 21:42, Atos 4:11). Aqui é aplicada anacronicamente à construção do Templo, mesclando simbologia arquitetônica e escatológica.
Pois isso não é meu conceder, mas de Deus, que o demônio seja forte o suficiente para levantar uma pedra tão grande e depositá-la no lugar que eu desejo."