Segundo Tratado do Grande Set 9

Tratado gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,2): Cristo declara que não morreu de fato mas em aparência, e que foi outro, Simão de Cirene, quem carregou a cruz e sofreu em seu lugar

Então, antes da fundação do mundo, quando toda a multidão da Assembleia se reuniu sobre os lugares da Ogdóada, quando haviam deliberado sobre um casamento espiritual que existe em união, e assim ele foi aperfeiçoado nos lugares inefáveis por uma palavra viva, o casamento incorrupto foi consumado por meio da Mesotes de Jesus, que habita em todos eles e os possui, que permanece num amor indiviso de poder.
A expressão 'antes da fundação do mundo' ecoa fórmulas do Novo Testamento (Ef 1:4; Jo 17:24), mas aqui é relida em chave gnóstica: o evento decisivo da salvação ocorre no mundo divino superior, antes e independentemente da criação material, que para essa corrente é obra de um demiurgo inferior.A 'Ogdóada' (do grego 'oito') é a oitava esfera, situada acima da 'Hébdoma' (as sete esferas planetárias dominadas pelos arcontes). Na cosmologia gnóstica ela funciona como limiar entre o cosmos material e o Pleroma (a 'plenitude' do mundo divino). O número oito simbolizava transcendência e repouso, em contraste com o sete da completude material.A 'Mesotes de Jesus' usa o termo grego 'mesotes', que significa 'mediação' ou 'posição intermediária'. O texto apresenta Jesus como o princípio mediador por meio do qual a união espiritual (o 'casamento incorrupto') se consuma. Trata-se de uma cristologia da mediação típica do gnosticismo, na qual Cristo é o intermediário que reconecta o ser espiritual à sua origem divina.O 'casamento espiritual' não é evento sexual nem ritual terreno, mas metáfora da reunificação dos 'pares' (sizígias) no mundo divino. Em sistemas valentinianos, o Pleroma é composto de princípios pareados (como Nous e Verdade), e a salvação é descrita como restauração dessa unidade. A datação do tratado é em geral situada no século III, possivelmente em Alexandria.
E, cercando-o, ele aparece a ele como uma Mônada de todos esses, um pensamento e um pai, pois é um só. E ele permanece junto a todos eles, pois, como um todo, veio adiante sozinho. E ele é vida, pois veio do Pai da Verdade inefável e perfeita, o pai dos que ali estão, a união da Paz e um amigo das coisas boas, e a vida eterna e a alegria incorrupta, numa grande harmonia de vida e fé, por meio da vida eterna da paternidade, da maternidade, da fraternidade e da sabedoria racional.
Eles haviam concordado com o Nous, que se estende e há de se estender em união alegre, e é digno de confiança e ouve fielmente a alguém. E ele está na paternidade, na maternidade, na fraternidade racional e na sabedoria. E este é um casamento da verdade, e um repouso da incorrupção, num espírito de verdade, em toda mente, e uma luz perfeita num mistério inominável.
Mas isto não acontece, nem acontecerá entre nós, em região ou lugar algum, na divisão e na quebra da paz, mas na união e numa mistura de amor, tudo isso aperfeiçoado naquele que é. Aconteceu também nos lugares debaixo do céu, para a reconciliação deles.
Os que me conheceram na salvação e na indivisibilidade, e os que existiram para a glória do pai e da verdade, tendo sido separados, fundiram-se no um por meio da palavra viva. E eu estou no espírito e na verdade da maternidade, assim como ele esteve ali; eu estava entre os que estão unidos na amizade dos amigos para sempre, que não conhecem hostilidade alguma, nem o mal, mas que estão unidos pelo meu Conhecimento em palavra e paz, que existe em perfeição com todos e em todos eles.
O 'conhecimento' (gnosis) aqui é a chave da salvação: conhecer Jesus equivale a ser reintegrado na unidade. Isso contrasta com a leitura do Evangelho de João, onde 'conhecer' a Deus tende a ser entendido como relação pessoal, não como saber secreto. Estudiosos divergem sobre se João reflete, combate ou simplesmente compartilha vocabulário com correntes que depois se tornaram gnósticas.
E os que assumiram a forma do meu tipo assumirão a forma da minha palavra. De fato, esses virão à luz para sempre, e à amizade uns com os outros no espírito, pois conheceram, em todos os aspectos e indivisivelmente, que aquilo que é, é Um. E todos esses são um. E assim aprenderão a respeito do Um, como aprenderam a Assembleia e os que nela habitam.
A afirmação 'aquilo que é, é Um. E todos esses são um' ecoa a oração sacerdotal de Jesus em João (Jo 17:21-22), 'para que todos sejam um'. O tratado reaproveita essa linguagem joanina de unidade, mas a desloca para um quadro de reintegração no Pleroma: os salvos se 'fundem' na unidade divina. Não há consenso sobre a direção da influência; o texto pode depender de João ou de tradições paralelas.
Pois o pai de todos esses existe, sendo incomensurável e imutável: Nous, e Palavra, e Divisão, e Inveja, e Fogo. E ele é inteiramente um, sendo o Todo com todos eles, numa única doutrina, porque todos esses procedem de um único espírito. Ó vocês que não veem, por que não conheceram o mistério retamente?
A lista de atributos do 'pai de todos' inclui 'Inveja' e 'Fogo' ao lado de Nous (Mente) e Palavra, o que pode soar estranho. Em vários textos gnósticos, qualidades aparentemente negativas são integradas à fonte divina como aspectos da totalidade, e não como mal em sentido moral. A frase final ('por que não conheceram o mistério?') reforça o tom de revelação esotérica reservada a poucos.