Segundo Tratado do Grande Set 8

Tratado gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,2): Cristo declara que não morreu de fato mas em aparência, e que foi outro, Simão de Cirene, quem carregou a cruz e sofreu em seu lugar

Pois o Arconte foi motivo de riso, porque disse: "Eu sou Deus, e não há ninguém maior do que eu. Só eu sou o Pai, o Senhor, e não há outro além de mim. Eu sou um Deus ciumento, que traz os pecados dos pais sobre os filhos por três e quatro gerações." Como se ele tivesse se tornado mais forte do que eu e meus irmãos!
A fala do Arconte cita quase ao pé da letra o Deus do Sinai: "Eu sou Deus... Eu sou um Deus ciumento, que traz os pecados dos pais sobre os filhos" reproduz Ex 20:5 e Dt 5:9 (segundo mandamento) combinado com Ex 34:7, e a autoafirmação "não há outro além de mim" ecoa Is 45:5-6. No texto bíblico essas frases expressam a soberania e o zelo exclusivo de Yahweh; aqui o autor gnóstico relê a mesma autoafirmação como vanglória ridícula.No mito sethiano, o criador do mundo material (chamado em outros textos de Yaldabaoth ou demiurgo) é um ser inferior e ignorante que se julga o Deus supremo sem saber que existe um Pai maior acima dele. Por isso ele é "motivo de riso": a frase "Eu sou Deus, e não há outro" soa, na ótica do texto, como a arrogância de quem desconhece a própria origem. O riso diante do arconte é recurso recorrente nos escritos gnósticos para desautorizar o Deus do Antigo Testamento.O "ciúme" divino, que na Bíblia hebraica é atributo positivo (zelo de Deus por um povo que lhe pertence em aliança exclusiva), aparece aqui invertido em defeito: ciúme, divisão e ira são tratados no v.5 como males a evitar. Essa releitura faz parte da polêmica gnóstica que separa o Deus criador (justiceiro e ciumento) do Pai transcendente revelado por Cristo.
Mas somos inocentes em relação a ele, pois não pecamos, já que dominamos o ensino dele. Assim ele estava numa glória vazia. E ele não concorda com o nosso Pai. E assim, por meio da nossa comunhão, captamos o ensino dele, pois ele era vão numa glória vazia. E ele não concorda com o nosso Pai, pois era motivo de riso, e julgamento, e falsa profecia.
Ó vocês que não veem, vocês não veem a sua cegueira, isto é, aquilo que não foi conhecido, nem jamais foi conhecido, nem foi conhecido a respeito dele. Eles não deram ouvidos à obediência firme. Por isso prosseguiram num julgamento de erro, e levantaram as suas mãos manchadas e assassinas contra ele, como se estivessem golpeando o ar.
E os insensatos e cegos são sempre insensatos, sempre escravos da lei e do medo terreno. Eu sou Cristo, o Filho do Homem, aquele que vem de vocês e está entre vocês. Sou desprezado por causa de vocês, para que vocês mesmos esqueçam a diferença.
"Eu sou Cristo, o Filho do Homem, aquele que vem de vocês" ecoa a ideia de Lc 17:21 (o reino "está dentro de" ou "entre" vocês). O título "Filho do Homem" é o mesmo usado nos evangelhos canônicos, mas aqui o Cristo gnóstico afirma vir de dentro dos próprios eleitos, marcando uma cristologia em que a salvação é reconhecimento da centelha divina interior, não evento histórico externo.A oposição entre os "escravos da lei e do medo terreno" e os que conhecem a verdade reflete o antinomismo de parte do gnosticismo: a Lei mosaica é vista como obra do demiurgo inferior, e a verdadeira liberdade está em escapar dela pelo conhecimento (gnose). Outras correntes cristãs antigas, e o cristianismo que se tornou ortodoxo, rejeitaram essa desvalorização da Lei e do Deus do Antigo Testamento.
E não se tornem fêmea, para que não deem à luz o mal e os seus irmãos: o ciúme e a divisão, a raiva e a ira, o medo e o coração dividido, e o desejo vazio e inexistente. Mas eu sou para vocês um mistério inefável.
"Não se tornem fêmea" é um logion ascético próximo do Evangelho de Tomé 114 ("toda mulher que se fizer homem entrará no Reino"). Nesse vocabulário, "fêmea" não designa literalmente a mulher, mas simboliza a geração, o desejo e o aprisionamento no corpo material; "tornar-se macho" ou não "tornar-se fêmea" significa renunciar à reprodução e às paixões.A passagem reflete o encratismo (do grego enkrateia, "autocontrole"), corrente cristã antiga que pregava abstinência sexual e rejeição do casamento. Para esses grupos, gerar filhos prolongava a prisão das almas no mundo material criado pelo demiurgo. Estudiosos divergem se essa linguagem é misógina em si ou se usa categorias de gênero da Antiguidade (em que o masculino era tido como o estado "completo") apenas como metáfora espiritual aplicada a homens e mulheres por igual.