Segundo Tratado do Grande Set 7

Tratado gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,2): Cristo declara que não morreu de fato mas em aparência, e que foi outro, Simão de Cirene, quem carregou a cruz e sofreu em seu lugar

Pois Adão foi motivo de riso, já que foi feito como um tipo falsificado de homem pela Hébdoma, como se ele tivesse se tornado mais forte do que eu e meus irmãos. Somos inocentes em relação a ele, pois não pecamos.
A "Hébdoma" (do grego hebdomás, "grupo de sete") designa, na cosmologia gnóstica, as sete esferas planetárias (da Lua a Saturno) e os sete arcontes que as governam sob o demiurgo. Para essas correntes, o criador do mundo material não é o Deus supremo, mas uma potência inferior. Dizer que Adão foi "feito como um tipo falsificado de homem pela Hébdoma" inverte a leitura de Gênesis: o primeiro homem não é obra do Pai verdadeiro, e sim do fabricante cósmico cego.O capítulo inteiro aplica a fórmula "motivo de riso" (no copta, algo como "objeto de zombaria") a toda a galeria de heróis do Antigo Testamento. É uma rejeição radical da economia veterotestamentária: a posição proto-ortodoxa lia os patriarcas como prefiguração de Cristo, enquanto aqui eles são apresentados como criaturas e instrumentos de um poder inferior que nunca conheceu o Salvador.
E Abraão, Isaque e Jacó foram motivo de riso, já que eles, os pais falsificados, receberam um nome da Hébdoma, como se ela tivesse se tornado mais forte do que eu e meus irmãos. Somos inocentes em relação a ele, pois não pecamos.
Abraão, Isaque e Jacó, os "pais" da aliança no Gênesis, são chamados de "pais falsificados". O alvo é a continuidade entre a aliança de Israel e a revelação de Cristo, continuidade afirmada pela corrente que veio a se tornar majoritária no cristianismo. Estudiosos descrevem esse traço do texto como antijudaísmo teológico: não uma hostilidade étnica, mas a desqualificação do Deus de Israel e de sua história como obra do demiurgo.
Davi foi motivo de riso, pois o seu filho foi chamado de Filho do Homem, tendo sido influenciado pela Hébdoma, como se ela tivesse se tornado mais forte do que eu e os companheiros da minha raça. Mas somos inocentes em relação a ele; não pecamos.
O título "Filho do Homem", de raiz veterotestamentária (Dn 7:13) e central na pregação evangélica, é aqui esvaziado: aplicado ao descendente de Davi sob "influência da Hébdoma", torna-se mais uma falsificação. O texto separa o messias esperado em Israel do Salvador celeste que fala em primeira pessoa ao longo da obra.
Salomão foi motivo de riso, pois pensou que era Cristo, tendo se tornado vão por meio da Hébdoma, como se ela tivesse se tornado mais forte do que eu e meus irmãos. Mas somos inocentes em relação a ele. Eu não pequei.
A acusação de que "Salomão pensou que era Cristo" não tem paralelo no relato bíblico, onde Salomão nunca reivindica ser o ungido escatológico. Provavelmente reage à leitura cristã que via em Salomão (construtor do Templo, autor atribuído de Provérbios e Cântico) uma figura messiânica ou sapiencial. O autor trata essa pretensão como vaidade induzida pelo poder inferior.
Os doze profetas foram motivo de riso, pois surgiram como imitações dos verdadeiros profetas. Vieram a existir como falsificações por meio da Hébdoma, como se ela tivesse se tornado mais forte do que eu e meus irmãos. Mas somos inocentes em relação a ele, pois não pecamos.
"Os doze profetas" são os chamados Profetas Menores do cânon hebraico (de Oseias a Malaquias). Dizê-los "imitações dos verdadeiros profetas" pressupõe a existência de profetas autênticos de outra ordem, ligados ao mundo espiritual superior, em oposição aos profetas de Israel, vistos como porta-vozes da Hébdoma.
Moisés, um servo fiel, foi motivo de riso, tendo sido chamado de "o Amigo", pois deram falso testemunho a respeito daquele que nunca me conheceu. Nem ele nem os que vieram antes dele, de Adão a Moisés e a João Batista, nenhum deles me conheceu, nem aos meus irmãos.
Moisés é chamado "o Amigo", eco da tradição bíblica segundo a qual Deus falava com ele "face a face, como um homem fala com seu amigo" (Ex 33:11), título também aplicado a Abraão (Tg 2:23). O texto inverte o sentido: esse testemunho seria "falso", pois prestado em nome de um deus que "nunca me conheceu". A frase "de Adão a Moisés e a João Batista, nenhum deles me conheceu" encerra toda a linhagem da revelação anterior, do começo do Gênesis ao precursor que os Evangelhos colocam no limiar do ministério de Jesus.
Pois tinham uma doutrina de anjos, para observar leis alimentares e uma escravidão amarga, já que nunca conheceram a verdade, nem a conhecerão. Pois há um grande engano sobre a alma deles, tornando impossível que algum dia encontrem um Nous de liberdade para conhecê-lo, até virem a conhecer o Filho do Homem.
A "doutrina de anjos", as "leis alimentares" e a "escravidão amarga" resumem, de forma polêmica, a religião da Lei: a ideia de que a Torá teria sido mediada por anjos aparece também em textos do Novo Testamento (At 7:53; Gl 3:19), mas ali sem a carga depreciativa. Aqui as observâncias judaicas são tratadas como sinal de cativeiro sob o demiurgo."Nous" é o termo grego para mente ou intelecto. Um "Nous de liberdade" é a faculdade espiritual capaz de gnose, o conhecimento direto que liberta. Na antropologia gnóstica, sem esse despertar a alma permanece presa às esferas dos arcontes.
Quanto ao meu Pai, eu sou aquele que o mundo não conheceu, e por isso o mundo se levantou contra mim e contra os meus irmãos. Mas somos inocentes em relação a ele; não pecamos.
A obra, datada por volta de 200 d.C. e preservada em copta no Códice VII de Nag Hammadi, é um discurso em primeira pessoa atribuído a Cristo. A afirmação de que "o mundo não conheceu" o Pai e por isso "se levantou contra mim" ecoa a linguagem do Evangelho de João (Jo 1:10), mas dentro de um quadro dualista em que o "mundo" é domínio do poder inferior, e não a criação boa do Deus único.