Evangelho do Pseudo-Mateus 7

Compilação latina medieval atribuída falsamente a Mateus por uma correspondência apócrifa com Jerônimo. Reúne o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infância de Tomé e acrescenta cenas que moldaram a arte do Ocidente: o boi e o jumento na manjedoura, os dragões e feras que adoram o menino, a palmeira que se curva e a queda dos ídolos do Egito

Maria recusa o casamento e defende a virgindade

Então o sacerdote Abiatar ofereceu presentes sem fim aos sumos sacerdotes, para que pudesse obtê-la como esposa para o seu filho. Mas Maria os proibiu, dizendo: Não pode acontecer que eu conheça um homem, ou que um homem me conheça.
O voto de Maria de nunca conhecer homem algum e o tema central do capitulo e um dos pontos mais debatidos do texto. A ideia de que Maria fez um voto de virgindade perpetua aparece pela primeira vez no Protoevangelho de Tiago (seculo II) e e desenvolvida aqui. Criticos modernos observam que os evangelhos canonicos nao mencionam tal voto: a doutrina da virgindade perpetua foi construida em parte sobre uma leitura de Lc 1:34 proposta por autores como Gregorio de Nissa e Agostinho (seculo IV), leitura que tem pouco respaldo na exegese academica atual.O nome do sacerdote, Abiatar, varia entre os manuscritos e versoes do Pseudo-Mateus; em outras tradicoes do material da infancia o pretendente nao e nomeado assim. A obra em si e tardia: estudiosos a datam entre o seculo VII e o IX (Gijsel e Beyers situam a composicao por volta de 600-625; Berthold e Schneider preferem datas ainda mais tardias), o que a torna dependente de fontes anteriores como o Protoevangelho de Tiago.
Pois todos os sacerdotes e todos os seus parentes insistiam com ela, dizendo: Deus é adorado nos filhos e venerado na descendência, como sempre aconteceu entre os filhos de Israel. Mas Maria respondeu e lhes disse: Deus é adorado na castidade, como se prova antes de tudo.
A fala dos sacerdotes reflete um valor central da religiao do Antigo Testamento, no qual a fecundidade e a descendencia eram sinais de bencao divina (cf. Gn 1:28; Sl 127:3-5), e a esterilidade era vista como reprovacao. O texto contrapoe a esse ideal hebraico a exaltacao da castidade, valor proprio do ascetismo cristao dos primeiros seculos, anacronico no ambiente judaico retratado na cena.
Pois antes de Abel não havia ninguém justo entre os homens, e ele, por suas ofertas, agradou a Deus, e foi cruelmente morto por aquele que desagradou a Deus. Recebeu, portanto, duas coroas: a da oblação e a da virgindade, porque em sua carne não havia mancha alguma.
A leitura de Abel como modelo de virgindade nao tem base no relato de Gn 4, que nada diz sobre seu estado civil; trata-se de uma interpretacao ascetica posterior. A nocao das duas coroas (martirio e virgindade) e tipica da espiritualidade crista tardo-antiga e medieval, refletindo o contexto monastico em que a obra circulou, e nao a narrativa biblica original.
Elias também, quando estava na carne, foi arrebatado na carne, porque manteve a sua carne sem mácula. Ora, eu, desde a minha infância no templo de Deus, aprendi que a virgindade pode ser suficientemente cara a Deus. E assim, porque posso oferecer aquilo que é caro a Deus, resolvi em meu coração que não conhecerei homem algum.
A afirmacao de que Elias foi arrebatado na carne por ter mantido a carne sem mancha vincula seu rapto (2Rs 2:11) a castidade, conexao ausente no texto biblico, que nao atribui o arrebatamento a virgindade. O argumento serve a tese do capitulo: exaltar a virgindade de Maria projetando-a sobre figuras do Antigo Testamento, um procedimento caracteristico da literatura apocrifa da infancia.