Evangelho do Pseudo-Mateus 5

Compilação latina medieval atribuída falsamente a Mateus por uma correspondência apócrifa com Jerônimo. Reúne o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infância de Tomé e acrescenta cenas que moldaram a arte do Ocidente: o boi e o jumento na manjedoura, os dragões e feras que adoram o menino, a palmeira que se curva e a queda dos ídolos do Egito

O cântico de Ana ao apresentar suas oferendas no templo

Então Ana, cheia do Espírito Santo, disse diante de todos: O Senhor Todo-Poderoso, o Deus dos Exércitos, lembrando-se de sua palavra, visitou o seu povo com uma visitação boa e santa, para abater os corações dos gentios que se levantavam contra nós e voltarem-se para ele.
O 'cântico de Ana' atribuído aqui à mãe de Maria é construído sobre o modelo do cântico de Ana, mãe de Samuel, no Antigo Testamento (1Sm 2:1-10), em que outra mulher antes estéril louva a Deus após conceber. O Evangelho do Pseudo-Mateus, texto latino datado por boa parte da crítica entre fins do século VI e o século VII, depende em larga medida do mais antigo Protoevangelho de Tiago (grego, séc. II), e adapta esse paralelo veterotestamentário para a figura de Ana mãe de Maria.A própria Ana, mãe de Maria, não aparece nos evangelhos canônicos: seu nome e história derivam dessa tradição apócrifa. A associação entre as duas Anas (a de Samuel e a de Maria), incluindo a esterilidade superada e o filho consagrado ao templo, é um recurso narrativo dos evangelhos da infância, sem base nos textos canônicos do Novo Testamento.
Ele abriu os seus ouvidos às nossas orações; afastou de nós a zombaria de todos os nossos inimigos. A estéril tornou-se mãe e trouxe alegria e júbilo a Israel.
A frase 'a estéril tornou-se mãe e trouxe alegria a Israel' reproduz o motivo do cântico de Ana de 1Sm 2:5, em que se diz que 'a estéril deu à luz sete filhos'. O tema da mulher estéril que concebe por intervenção divina é recorrente na Bíblia hebraica (Sara, Rebeca, Raquel, a mãe de Sansão), e o Pseudo-Mateus o aplica a Ana para enquadrar o nascimento de Maria nessa linhagem de nascimentos prometidos.
Vejam os presentes que trouxe para oferecer ao meu Senhor, e os meus inimigos não puderam me impedir. Porque Deus voltou os corações deles para mim, e ele mesmo me deu uma alegria eterna.
A apresentação das oferendas de Ana no templo reflete a prática de dedicação votiva, paralela à de Ana mãe de Samuel, que consagra o filho ao santuário (1Sm 1:24-28). No relato do Pseudo-Mateus essa cena prepara a consagração da própria Maria ao templo, episódio que não consta nos evangelhos canônicos e cuja historicidade é questionada pela crítica, já que não há evidência de que meninas vivessem como virgens consagradas no templo de Jerusalém no período do Segundo Templo.