Evangelho do Pseudo-Mateus 39

Compilação latina medieval atribuída falsamente a Mateus por uma correspondência apócrifa com Jerônimo. Reúne o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infância de Tomé e acrescenta cenas que moldaram a arte do Ocidente: o boi e o jumento na manjedoura, os dragões e feras que adoram o menino, a palmeira que se curva e a queda dos ídolos do Egito

Jesus lê na escola pelo Espírito e o mestre o adora

Novamente os judeus pediram a Maria e a José, pela terceira vez, que persuadissem Jesus a ir até outro mestre para aprender. E José e Maria, temendo o povo, a arrogância dos príncipes e as ameaças dos sacerdotes, levaram-no de novo à escola, sabendo que ele nada poderia aprender dos homens, porque tinha conhecimento perfeito que vinha somente de Deus.
O episodio de Jesus levado repetidamente a mestres tem origem no Evangelho da Infancia de Tomas (caps. 6, 14 e 15), texto grego datado por volta do seculo II. O Pseudo-Mateus, compilacao latina geralmente situada entre os seculos VI e IX, reorganiza e atenua esse material de Tomas: nas versoes mais antigas Jesus chega a fulminar um dos mestres, episodio que aqui aparece suavizado. A nota de que Jesus 'nada poderia aprender dos homens' reflete a cristologia ja desenvolvida do compilador, nao um relato historico independente.
E quando Jesus entrou na escola, conduzido pelo Espírito Santo, tomou o livro da mão do mestre que ensinava a lei e, à vista e aos ouvidos de todo o povo, começou a ler, não de fato o que estava escrito no livro deles, mas falou no Espírito do Deus vivo, como se uma corrente de água jorrasse de uma fonte viva, e a fonte permanecesse sempre cheia.
A cena do menino que toma o livro e nao le o texto escrito, mas profere palavras proprias 'no Espirito', deriva da terceira historia do mestre no Evangelho da Infancia de Tomas (cap. 15). Os Evangelhos canonicos nao registram episodios da infancia de Jesus em escolas; a unica passagem proxima e Lucas 2:46-47, em que Jesus aos doze anos dialoga com os doutores no Templo. Esse silencio dos textos canonicos sobre a infancia foi justamente o que os evangelhos da infancia procuraram preencher.
E com tal poder ensinou ao povo as grandes coisas do Deus vivo, que o próprio mestre caiu por terra e o adorou. E o coração do povo, que estava sentado e o ouvia dizer tais coisas, encheu-se de espanto.
O motivo do mestre que se prostra e adora a crianca e caracteristico da literatura da infancia, que tende a exaltar o poder sobrenatural de Jesus desde tenra idade. Tal enfase contrasta com a moderacao dos relatos canonicos e foi um dos pontos pelos quais esses textos nao entraram no canone; varias listas antigas, como o chamado Decreto Gelasiano (texto latino atribuido aos seculos V-VI), classificavam escritos da infancia como apocrifos a serem rejeitados.
E quando José soube disso, veio correndo até Jesus, temendo que o próprio mestre estivesse morto. E quando o mestre o viu, disse-lhe: Não me deste um aluno, mas um mestre; e quem pode resistir às suas palavras?
Então se cumpriu o que foi dito pelo salmista: O rio de Deus está cheio de água; tu lhes preparas o trigo, pois assim é o seu sustento.
A citacao corresponde ao Salmo 65:9 (numeracao hebraica; 64:10 na Vulgata/Septuaginta), 'o rio de Deus esta cheio de agua; tu lhes preparas o trigo'. O compilador aplica a Jesus, em chave alegorica, um texto cujo sentido original e agricola: descreve Deus regando a terra e provendo a colheita. Esse uso de cumprimento profetico, a maneira das formulas 'entao se cumpriu o que foi dito', imita o estilo do Evangelho canonico de Mateus, do qual a obra toma o nome pseudepigrafico.