Evangelho do Pseudo-Mateus 30

Compilação latina medieval atribuída falsamente a Mateus por uma correspondência apócrifa com Jerônimo. Reúne o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infância de Tomé e acrescenta cenas que moldaram a arte do Ocidente: o boi e o jumento na manjedoura, os dragões e feras que adoram o menino, a palmeira que se curva e a queda dos ídolos do Egito

O mestre Zaqueu desafia Jesus e é confundido por sua sabedoria

Ora, um certo mestre-escola judeu chamado Zaqueu ouviu Jesus falando assim; e, vendo que ele não podia ser vencido, por conhecer o poder que havia nele, irou-se e começou a falar contra José de modo grosseiro, tolo e sem temor.
Este episodio, o mestre-escola Zaqueu confundido pela sabedoria do menino Jesus, e um dos nucleos mais antigos da tradicao da infancia. Tem paralelo direto no Evangelho da Infancia de Tomas (caps. 6-8), texto grego cuja redacao mais antiga e datada por estudiosos do seculo II. O Pseudo-Mateus (compilacao latina geralmente situada entre os seculos VI e IX) reaproveita e expande esse material, o que ilustra como as narrativas da infancia circulavam e eram reescritas ao longo dos seculos.
E disse: Não queres confiar-me o teu filho, para que ele seja instruído no saber humano e na reverência? Mas vejo que tu e Maria tendes mais consideração pelo vosso filho do que pelo que os anciãos do povo de Israel dizem contra ele. Devereis ter dado mais honra a nós, os anciãos de toda a assembleia de Israel, tanto para que ele tivesse afeição mútua com as crianças, quanto para que entre nós fosse instruído no saber judaico.
José, por outro lado, disse-lhe: E há alguém que possa cuidar deste menino e ensiná-lo? Mas, se podes cuidá-lo e ensiná-lo, de modo algum o impedimos de ser ensinado por ti naquelas coisas que todos aprendem.
E Jesus, tendo ouvido o que Zaqueu havia dito, respondeu e disse-lhe: Os preceitos da lei de que acabaste de falar, e todas as coisas que mencionaste, devem ser guardados por aqueles que são instruídos no saber humano; mas eu sou estranho aos teus tribunais, porque não tenho pai segundo a carne.
A frase 'eu sou estranho aos teus tribunais, porque nao tenho pai segundo a carne' afirma a concepcao virginal e, ao mesmo tempo, situa Jesus fora da jurisdicao da Lei mosaica. A formulacao foi lida de modos opostos na historia da recepcao: como afirmacao de preexistencia divina por parte da tradicao cristã, e como elemento problematico por correntes que viam nestes evangelhos da infancia uma cristologia popular, nao controlada pela hierarquia eclesiastica.
Tu, que lês a lei e és douto nela, permaneces na lei; mas eu existia antes da lei. Mas, já que pensas que ninguém te iguala no saber, serei eu a te ensinar que nenhum outro pode ensinar coisa alguma além daquelas que mencionaste. Só pode aquele que é digno.
'Eu existia antes da lei' atribui ao menino uma declaracao de preexistencia. O motivo aparece de forma semelhante no Evangelho da Infancia de Tomas, onde a crianca diz existir desde antes da criacao do mundo. Textos como este foram tratados com reserva por parte da Igreja antiga: o chamado Decreto Gelasiano (lista latina de livros, em geral datada entre os seculos V e VI) inclui evangelhos da infancia entre os escritos rejeitados, ainda que o material tenha continuado a circular e a influenciar a arte e a devocao medievais.
Pois, quando eu for exaltado na terra, farei cessar toda menção da tua genealogia. Porque tu não sabes quando nasceste: só eu sei quando nasceste e quanto tempo durará a tua vida na terra.
A afirmacao de que Jesus sabe quando o mestre nasceu e quanto tempo vivera atribui ao menino onisciencia. O mesmo recurso narrativo, a crianca que conhece o passado e o futuro de seus interlocutores, ocorre no Evangelho da Infancia de Tomas. Trata-se de um traco caracteristico desses textos: demonstrar a divindade de Jesus ja na infancia, etapa que os evangelhos canonicos quase nao narram (a excecao e o episodio dos doze anos no Templo, Lc 2:41-52).
Então todos os que ouviram estas palavras ficaram tomados de espanto e clamaram: Oh! Oh! Oh! Que mistério maravilhosamente grande e admirável. Nunca ouvimos coisa semelhante! Jamais se ouviu de qualquer outro, nem foi dito ou em algum tempo ouvido pelos profetas, ou pelos fariseus, ou pelos escribas.
Nós sabemos de onde ele provém, e ele mal tem cinco anos de idade; e de onde lhe vem o falar estas palavras? Os fariseus responderam: Nunca ouvimos tais palavras ditas por qualquer outra criança tão pequena.
E Jesus respondeu e disse-lhes: Disto vos admirais, que tais coisas sejam ditas por uma criança? Por que, então, não credes em mim naquilo que vos disse? E todos vós vos admirais porque vos disse que sei quando nascestes.
Eu vos direi coisas maiores, para que vos admireis ainda mais. Vi Abraão, a quem chamais vosso pai, e falei com ele; e ele me viu.
'Vi Abraao... e falei com ele; e ele me viu' ecoa Jo 8:56-58, onde o Jesus adulto diz 'antes que Abraao existisse, eu sou'. O autor do Pseudo-Mateus (ou de sua fonte) transpoe para a infancia uma declaracao que, no Quarto Evangelho, provoca acusacao de blasfemia. A correspondencia mostra como a tradicao da infancia tomava de emprestimo motivos cristologicos joaninos para sustentar a divindade do menino.
E, quando ouviram isto, contiveram a língua, e nenhum deles ousou falar. E Jesus disse-lhes: Estive entre vós com as crianças, e não me conhecestes; falei convosco como a homens sábios, e não entendestes as minhas palavras; porque sois mais jovens do que eu e de pouca fé.
O fecho do episodio, 'falei convosco como a homens sabios, e nao entendestes', segue o padrao recorrente nestes textos: os adultos eruditos (fariseus, escribas, mestres) ficam atonitos diante da crianca. Estudiosos veem nessa inversao um traco da piedade popular que produziu os evangelhos da infancia, contrastando com a sobriedade dos relatos canonicos, que silenciam sobre a infancia de Jesus.