Evangelho do Pseudo-Mateus 3

Compilação latina medieval atribuída falsamente a Mateus por uma correspondência apócrifa com Jerônimo. Reúne o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infância de Tomé e acrescenta cenas que moldaram a arte do Ocidente: o boi e o jumento na manjedoura, os dragões e feras que adoram o menino, a palmeira que se curva e a queda dos ídolos do Egito

O anjo aparece a Joaquim no monte e anuncia o nascimento de Maria

Ao mesmo tempo, apareceu um jovem nas montanhas a Joaquim, enquanto ele apascentava os seus rebanhos, e lhe disse: Por que não voltas para a tua esposa? E Joaquim respondeu: Eu a tenho há vinte anos, e não foi vontade de Deus dar-me filhos por meio dela. Fui expulso do templo do Senhor com vergonha e censura. Por que haveria de voltar para ela, depois de já ter sido rejeitado e completamente desprezado?
Ficarei, então, aqui com as minhas ovelhas. E enquanto Deus quiser conceder-me luz nesta vida, distribuirei de bom grado, pelas mãos dos meus servos, as porções devidas aos pobres, aos órfãos e aos que temem a Deus.
E quando assim falou, o jovem lhe disse: Eu sou um anjo do Senhor, e hoje apareci à tua esposa, que chorava e orava, e a consolei. E fica sabendo que ela concebeu uma filha da tua semente, e tu, por ignorares isso, a deixaste. Ela estará no templo de Deus, e o Espírito Santo permanecerá nela. A sua bem-aventurança será maior do que a de todas as mulheres santas, de modo que ninguém possa dizer que alguma antes dela foi semelhante a ela, ou que alguma depois dela neste mundo o será.
O texto afirma que Ana concebeu uma filha "da semente" de Joaquim, isto é, por geração natural anterior à partida dele. Isso distingue o Pseudo-Mateus de leituras posteriores que viram aqui a concepção milagrosa ou sem pecado de Maria. A doutrina católica da Imaculada Conceição (concepção de Maria sem pecado original) só foi definida como dogma em 1854, por Pio IX, muitos séculos depois; o relato apócrifo descreve um nascimento pedido em oração, não uma concepção virginal de Maria.A frase de que Maria seria mais bem-aventurada do que "todas as mulheres santas" ecoa a saudação de Isabel a Maria no Evangelho de Lucas (Lc 1:42). O Pseudo-Mateus reaplica a Maria, ainda não nascida, uma linguagem que o texto canônico usa para ela já adulta e grávida.
Portanto, desce das montanhas e volta para a tua esposa, que encontrarás grávida. Pois Deus suscitou descendência nela, e por isso darás graças a Deus. A sua descendência será bendita, e ela mesma será bendita, e será feita mãe de uma bênção eterna.
Então Joaquim adorou o anjo e lhe disse: Se achei graça aos teus olhos, senta-te um pouco na minha tenda e abençoa o teu servo. E o anjo lhe disse: Não digas servo, mas companheiro de serviço, pois somos servos de um só Senhor. Mas o meu alimento é invisível, e a minha bebida não pode ser vista por um mortal. Por isso não deves pedir-me que entre na tua tenda; mas, se queres oferecer-me algo, apresenta-o como holocausto ao Senhor.
A recusa do anjo em comer ("meu alimento é invisível") segue um motivo comum na literatura judaica e cristã antiga: seres celestes não se alimentam de comida material. O mesmo aparece no livro de Tobias, em que o anjo Rafael diz que só parecia comer e beber (Tb 12:19). A correção "não digas servo, mas companheiro de serviço" também lembra a recusa de adoração por anjos no Apocalipse (Ap 19:10).
Então Joaquim tomou um cordeiro sem mancha e disse ao anjo: Eu não teria ousado oferecer um holocausto ao Senhor, se a tua ordem não me tivesse dado o direito sacerdotal de oferecer. E o anjo lhe disse: Eu não te teria convidado a oferecer, se não conhecesse a vontade do Senhor.
A menção a Joaquim receber "o direito sacerdotal de oferecer" pelo anjo reflete uma preocupação do autor: leigos não ofereciam holocaustos no templo, função reservada ao sacerdócio. O detalhe é uma construção narrativa do apócrifo, sem base no relato canônico, que não atribui a Joaquim qualquer papel sacerdotal.
E quando Joaquim oferecia o sacrifício a Deus, o anjo e o aroma do sacrifício subiram juntos diretamente ao céu com a fumaça. Então Joaquim, lançando-se de rosto em terra, permaneceu em oração desde a hora sexta do dia até o entardecer.
Os seus rapazes e os servos assalariados que estavam com ele o viram e, não sabendo por que ele estava prostrado, pensaram que estava morto. Aproximaram-se dele e, com dificuldade, levantaram-no do chão. E quando ele lhes relatou a visão do anjo, ficaram tomados de grande temor e admiração, e o aconselharam a cumprir sem demora a visão do anjo e a voltar com toda a pressa para a sua esposa.
E enquanto Joaquim ponderava em sua mente se devia ou não voltar, aconteceu que foi vencido por um sono profundo. E eis que o anjo que já lhe aparecera quando estava acordado apareceu-lhe em sonho, dizendo: Eu sou o anjo designado por Deus como teu guardião. Desce com confiança e volta para Ana, porque as obras de misericórdia que tu e a tua esposa Ana realizastes foram referidas na presença do Altíssimo. E Deus te dará um fruto que nenhum profeta ou santo jamais teve desde o princípio, nem jamais terá.
E quando Joaquim despertou do seu sono, chamou todos os seus pastores e lhes contou o seu sonho. E eles adoraram o Senhor e lhe disseram: Vê que não desprezes mais as palavras do anjo. Mas levanta-te, e partamos daqui, e voltemos em passo tranquilo, apascentando os nossos rebanhos.
E quando, depois de trinta dias gastos no regresso, já estavam próximos, eis que o anjo do Senhor apareceu a Ana, que estava de pé orando, e disse: Vai à porta que se chama Dourada e encontra o teu marido no caminho, porque hoje ele virá a ti. Ela, portanto, foi apressadamente ao encontro dele com as suas servas e, orando ao Senhor, ficou de pé por muito tempo na porta, esperando por ele.
A "Porta Dourada" (Porta Áurea) é o portão oriental do Monte do Templo em Jerusalém. O encontro de Joaquim e Ana nesse portão deriva do Protoevangelho de Tiago (séc. II), fonte principal do Pseudo-Mateus. A cena tornou-se tema iconográfico recorrente na arte medieval e renascentista como representação simbólica da concepção de Maria. Há discussão acadêmica sobre a datação do Pseudo-Mateus: propostas vão do séc. VII (Gijsel e Beyers) ao VIII-IX (Schneider), sempre posterior ao Protoevangelho de que depende.
E quando ela estava cansada da longa espera, levantou os olhos e viu Joaquim, ao longe, chegando com os seus rebanhos. E correu para ele e lançou-se ao seu pescoço, dando graças a Deus e dizendo: Eu era viúva, e eis que agora não o sou mais; eu era estéril, e eis que agora concebi. E assim adoraram o Senhor e entraram em sua própria casa.
A exclamação "era viúva, e eis que agora não o sou" é estranha, já que Joaquim não havia morrido. A expressão provavelmente traduz a sensação de abandono durante a longa separação descrita no capítulo, e algumas versões do texto trazem leituras variantes nesse ponto. O paralelo "era estéril, e eis que concebi" retoma o tema bíblico da mulher estéril que dá à luz, como Sara, Ana mãe de Samuel e Isabel.
E quando isso foi ouvido, houve grande alegria entre todos os seus vizinhos e conhecidos, de modo que toda a terra de Israel os felicitou.