Evangelho do Pseudo-Mateus 28

Compilação latina medieval atribuída falsamente a Mateus por uma correspondência apócrifa com Jerônimo. Reúne o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infância de Tomé e acrescenta cenas que moldaram a arte do Ocidente: o boi e o jumento na manjedoura, os dragões e feras que adoram o menino, a palmeira que se curva e a queda dos ídolos do Egito

Jesus amaldiçoa o filho do sacerdote que destruiu suas represas

E novamente o filho de Anás, um sacerdote do templo, que tinha vindo com José, segurando sua vara na mão à vista de todos, com grande fúria quebrou as represas que Jesus havia feito com as próprias mãos e deixou escoar a água que ele havia recolhido nelas, retirada da torrente.
Anás aparece nos evangelhos canônicos como sumo sacerdote envolvido no julgamento de Jesus (Jo 18:13). Aqui, porém, trata-se de um cenário da infância de Jesus, e o personagem é o filho desse sacerdote. Estudiosos veem aí um anacronismo narrativo: o autor reaproveita um nome carregado de associação antijudaica do Novo Testamento para o algoz infantil.Este episódio deriva do Evangelho da Infância de Tomé, fonte grega mais antiga (séculos II-III) que o Pseudo-Mateus (compilação latina geralmente datada dos séculos VI-VII) reelabora. Na versão de Tomé o menino que rompe as poças não é identificado como filho de um sacerdote chamado Anás da mesma forma, e o Pseudo-Mateus amplia e dramatiza a cena.
Além disso, ele fechou o aqueduto pelo qual a água entrava e em seguida o destruiu.
E quando Jesus viu isso, disse ao menino que havia destruído suas represas: Ó péssima semente de iniquidade! Ó filho da morte! Ó oficina de Satanás! Em verdade, o fruto da tua semente será sem força, e tuas raízes sem umidade, e teus ramos murchos, sem dar fruto.
A maldição em forma de imagem agrícola (semente sem força, raízes sem umidade, ramos murchos sem fruto) contrasta fortemente com o Jesus dos evangelhos canônicos, que ensina a amar os inimigos e a não retaliar (Mt 5:44; Lc 9:54-56). Esse 'Jesus menino vingativo' dos evangelhos da infância foi um dos motivos pelos quais tais textos nunca entraram no cânon e foram criticados já na Antiguidade. Há debate acadêmico sobre a intenção original: alguns leem as histórias como demonstração do poder divino ainda não amadurecido moralmente, outros como folclore popular sem preocupação teológica sistemática.
E imediatamente, à vista de todos, o menino murchou e morreu.
A morte imediata do menino é o desfecho mais severo entre os 'milagres punitivos' atribuídos ao Jesus criança. Versões e manuscritos do material da infância divergem: em algumas recensões do Evangelho da Infância de Tomé as vítimas são depois ressuscitadas ou curadas por Jesus, suavizando a narrativa, enquanto aqui no Pseudo-Mateus a morte permanece sem reversão neste ponto do texto.