Evangelho do Pseudo-Mateus 26

Compilação latina medieval atribuída falsamente a Mateus por uma correspondência apócrifa com Jerônimo. Reúne o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infância de Tomé e acrescenta cenas que moldaram a arte do Ocidente: o boi e o jumento na manjedoura, os dragões e feras que adoram o menino, a palmeira que se curva e a queda dos ídolos do Egito

Jesus brinca junto ao Jordão e ressuscita o menino que destruiu sua obra

E aconteceu que, depois de Jesus ter voltado do Egito, quando estava na Galileia e entrava no quarto ano de sua idade, num dia de sábado ele brincava com algumas crianças à beira do Jordão.
A cena retoma um episódio do Evangelho da Infância de Tomé (séc. II), onde o menino Jesus brinca à beira de um riacho num dia de sábado. O Pseudo-Mateus, compilação latina geralmente datada dos séc. VI-VII, reproduz e edita essa fonte. As seções de infância (caps. 25 em diante) não aparecem nos manuscritos mais antigos do Pseudo-Mateus, o que indica que a fusão do material de Tomé ocorreu numa fase posterior da transmissão do texto.O detalhe do sábado tem função narrativa: assim como o Jesus adulto dos evangelhos canônicos é criticado por agir em dia de sábado, aqui o menino brinca e opera prodígios nesse dia, antecipando o tema da observância sabática.
E enquanto estava sentado ali, Jesus fez para si sete poças de barro e, para cada uma delas, fez canais pelos quais, ao seu comando, trazia água da torrente para a poça e a levava de volta.
No paralelo do Evangelho da Infância de Tomé, o episódio costuma incluir Jesus moldando doze pardais de barro, número às vezes lido como alusão aos doze discípulos. O Pseudo-Mateus simplifica a cena, mantendo as poças e canais de água, mas sem os pássaros, exemplo de como o compilador reescreveu a fonte.
Então uma daquelas crianças, um filho do diabo, movido pela inveja, fechou os canais que abasteciam as poças de água e destruiu o que Jesus havia construído.
Então Jesus lhe disse: Ai de ti, filho da morte, filho de Satanás! Destróis as obras que eu fiz? E imediatamente aquele que fizera isso morreu.
Este é um dos episódios em que o Jesus menino amaldiçoa e mata quem o contraria, traço recorrente no Evangelho da Infância de Tomé. Tais relatos foram lidos com desconforto já na Antiguidade e são apontados pela crítica como um retrato do menino divino lutando com seu próprio poder. Foi parte do motivo pelo qual escritores eclesiásticos rejeitaram esse material como não canônico.A expressão 'filho do diabo' / 'filho de Satanás' aplicada à criança que destrói a obra dá ao incidente um enquadramento moral dualista típico dos apócrifos de infância, ausente dos evangelhos do Novo Testamento.
Então, com grande alvoroço, os pais do menino morto clamaram contra Maria e José, dizendo-lhes: Vosso filho amaldiçoou o nosso filho, e ele está morto.
E quando José e Maria ouviram isso, vieram imediatamente a Jesus, por causa do clamor dos pais do menino e do ajuntamento dos judeus.
Mas José disse em particular a Maria: Eu não ouso falar com ele; mas tu o adverte e dize: Por que levantaste contra nós o ódio do povo, e por que devemos suportar o ódio penoso dos homens?
E sua mãe, tendo vindo até ele, perguntou-lhe, dizendo: Meu Senhor, o que foi que ele fez para merecer a morte? E ele disse: Ele merecia a morte, porque espalhou as obras que eu havia feito.
Então sua mãe lhe pediu, dizendo: Não faças isso, meu Senhor, porque todos os homens se levantam contra nós.
Mas ele, não querendo entristecer sua mãe, com o pé direito tocou as costas do menino morto e disse-lhe: Levanta-te, filho da iniquidade, pois não és digno de entrar no repouso de meu Pai, porque destruíste as obras que eu havia feito.
A ressurreição do menido encerra o ciclo maldição-morte-restauração, padrão presente em várias cenas do Evangelho da Infância de Tomé, em que Jesus primeiro fulmina e depois reanima. A motivação atribuída ao gesto (não entristecer a mãe) é um acréscimo que humaniza a figura e suaviza o tom da fonte mais antiga.
Então aquele que estivera morto levantou-se e foi embora. E Jesus, pela palavra de seu poder, trouxe água para as poças por meio do aqueduto.
A conclusão, em que a água retorna às poças pela só palavra de Jesus, ecoa a versão de Tomé na qual o menino purifica e comanda as águas apenas por sua palavra, sem ato físico. É um exemplo do tema do poder criador exercido pela palavra, motivo que os apócrifos de infância associam à divindade da criança.