Atos de Pedro 2

Romance apócrifo do séc. II: o confronto de Pedro com Simão o Mago em Roma e seu martírio (o episódio Quo Vadis e a crucificação invertida)

A filha do jardineiro

[O texto a seguir, citado na Epístola de Tito, preserva a substância da história a que Agostinho alude: a filha de um jardineiro que morreu mediante a oração de Pedro.]
Este episódio não sobreviveu no manuscrito principal dos Atos de Pedro, o Codex Vercellensis (Biblioteca Capitular de Vercelli, MS 158, cópia latina do séc. VII). O texto aqui é reconstruído a partir de citações em outras obras: a Epístola de Pseudo-Tito (carta apócrifa, provavelmente séc. V) preserva o relato em prosa, e Agostinho de Hipona (354-430) alude à 'filha do jardineiro que morreu mediante a oração de Pedro' em sua obra 'Contra Adimanto'. A coincidência das duas fontes levou os estudiosos a atribuir a história a uma porção perdida dos Atos de Pedro, composto originalmente em grego na segunda metade do séc. II.
Certo jardineiro tinha uma filha, virgem, a única filha de seu pai. Ele rogou a Pedro que orasse por ela. Diante de seu pedido, o apóstolo lhe respondeu que o Senhor lhe daria aquilo que fosse útil para a sua alma. Imediatamente a moça caiu morta.
O episódio espelha de perto outra história mais conhecida do mesmo apócrifo, a da própria filha paralítica de Pedro (preservada no Papiro Berlinense 8502 e citada por Agostinho), em que o apóstolo deixa a filha paralisada por julgar que isso protege sua alma. Aqui o motivo é radicalizado: a oração resulta na morte imediata da moça. A lógica, de que a morte ou a deficiência preserva a pureza da virgem contra a 'insolência da carne', reflete o forte ascetismo sexual ('encratismo') característico dos Atos apócrifos do séc. II, uma corrente que valorizava a continência sexual como condição da salvação.
Ó ganho digno e próprio de Deus, escapar da insolência da carne e mortificar a soberba do sangue! Mas aquele velho, sem fé, e não conhecendo a grandeza do favor celestial, ignorante do benefício divino, suplicou a Pedro que a sua única filha fosse ressuscitada. E, quando ela foi ressuscitada, poucos dias depois, como se fosse hoje, o escravo de um crente que se hospedava na casa lançou-se sobre ela e arruinou a moça, e ambos desapareceram.
O desfecho ilustra a tese ascética do texto: quando o pai, descrito como 'sem fé', obtém a ressurreição da filha, ela logo é violada por um escravo e ambos somem. A narrativa apresenta a morte precoce como bênção e a ressurreição como erro que expôs a moça ao mal. Esse tipo de moral, hostil ao casamento e à sexualidade, divergia da posição que viria a se firmar na igreja majoritária e contribuiu para que os Atos de Pedro fossem classificados como não canônicos. O Decreto Gelasiano (lista latina dos séc. V-VI) figura entre os textos que rejeitaram a obra.
Sobre não se dever pranear demais os mortos, Pedro, falando a alguém que lamentava sem paciência a perda de sua filha, disse: De tantos assaltos do diabo, de tantas guerras do corpo, de tantos desastres do mundo ela escapou, e você derrama lágrimas como se não soubesse o que sofre em si mesmo (que bem lhe sobreveio).
O dito atribuído a Pedro, de que não se deve lamentar demais os mortos porque escaparam dos males do mundo, é um lugar-comum da consolação antiga, presente também em filósofos pagãos (estoicos e platônicos) e em autores cristãos. Tem paralelo temático com o consolo de Paulo aos tessalonicenses para que não se entristeçam 'como os outros que não têm esperança' (1Ts 4:13), embora o fundamento ali seja a ressurreição futura, e não a fuga ascética do corpo enfatizada neste apócrifo.