Atos de André 1

Atos apócrifo do apóstolo André, preservado em grande parte pelo epítome de Gregório de Tours, com o martírio por crucificação em Patras

Resumo das viagens (epítome de Gregório de Tours)

(Prólogo de Gregório de Tours) Os famosos triunfos dos apóstolos não são, creio eu, desconhecidos de nenhum dos fiéis, pois alguns deles nos são ensinados nas páginas do evangelho, outros são relatados nos Atos dos Apóstolos, e sobre alguns existem livros em que se registram as ações de cada apóstolo. Mas da maior parte nada temos por escrito a não ser suas Paixões.
Este prólogo não é do autor original dos Atos de André, mas de Gregório de Tours (c. 538-594), bispo e historiador franco, autor da 'História dos Francos'. O texto grego original (séc. II-III) se perdeu, e a versão latina abreviada de Gregório (o 'Liber de miraculis beati Andreae apostoli') é uma das principais fontes que o preservaram, ao lado de fragmentos gregos posteriores.
Veio às minhas mãos um livro sobre os milagres (as virtudes, os grandes feitos) de são André, o apóstolo, que, por causa de sua excessiva prolixidade, alguns chamaram de apócrifo. Achei por bem extrair e apresentar apenas as virtudes, omitindo tudo o que causava cansaço, e assim reunir os admiráveis milagres no espaço de um único pequeno volume, que pudesse ao mesmo tempo agradar ao leitor e afastar a maldade do crítico hostil. Pois não é a multidão de palavras, mas a solidez da razão e a pureza da mente que produzem uma fé sem mancha.
Gregório admite que editou a obra por sua 'excessiva prolixidade' (verbositas), removendo o que considerava cansativo. A crítica moderna nota que essa edição também higienizou o conteúdo: o original carregava forte encratismo (ascetismo radical que rejeitava casamento, sexo, carne e vinho) e elementos próximos do gnosticismo, traços que parte dos antigos considerava heterodoxos. Por isso 'alguns chamaram de apócrifo'. Quanto Gregório suprimiu por tédio e quanto por doutrina é objeto de debate.
(O que segue é um resumo completo, não uma tradução, do texto de Gregório.) Depois da Ascensão, os apóstolos se dispersaram para pregar em vários países. André começou na província da Acaia, e Mateus foi à cidade de Mermidona. (O restante da seção 1 e toda a seção 2 dão um breve resumo dos Atos de André e Mateus, que Gregório encontrou anexado à sua cópia dos Atos de André, ou achou que devia mencionar, por causa da popularidade da história.)
A menção a 'André e Mateus na cidade de Mermidona' refere-se aos 'Atos de André e Mateias', obra distinta e provavelmente mais tardia, frequentemente anexada aos Atos de André nos manuscritos. Gregório a resume aqui por sua popularidade. A Acaia (região no sul da Grécia, com sede em Patras) é o cenário tradicional da pregação e martírio de André, ausente neste epítome do cap. 1.
André deixou Mermidona e voltou ao distrito que lhe coubera. Andando com seus discípulos, encontrou um cego que disse: "André, apóstolo de Cristo, sei que você pode restaurar minha visão, mas não desejo isso. Apenas peça aos que estão com você que me deem dinheiro suficiente para me vestir e me alimentar com decência." André disse: "Esta é a voz do diabo, que não quer deixar o homem recuperar a visão." Tocou seus olhos e o curou. Então, como ele tinha apenas uma roupa vil e grosseira, André disse: "Tirem essa roupa imunda dele e vistam-no de novo." Todos estavam prontos a se despir, e André disse: "Que ele tenha o que lhe baste." E o homem voltou para casa, agradecido.
O episódio do cego que recusa a cura e prefere esmola ilustra um tema recorrente nos Atos apócrifos: o contraste entre bens materiais e salvação espiritual. A recusa de André em aceitar presentes (repetida nos vv. 7 e 9) reflete o ideal ascético da obra, em sintonia com a renúncia aos bens pregada em passagens como Mt 10:8-9 e Lc 9:3.
Demétrio de Amaseia tinha um menino egípcio de quem gostava muito, que morreu de febre. Demétrio, ao ouvir falar dos milagres de André, veio, lançou-se a seus pés e implorou ajuda. André teve pena dele, foi à casa, fez um discurso muito longo, voltou-se para o esquife, levantou o menino e o devolveu ao seu senhor. Todos creram e foram batizados.
Um jovem cristão chamado Sóstrato veio a André em particular e lhe contou: "Minha mãe alimenta uma paixão culposa por mim. Eu a repeli, e ela foi ao procônsul para lançar a culpa sobre mim. Eu preferiria morrer a expô-la." Os oficiais vieram buscar o jovem, e André orou e foi com ele. A mãe o acusou. O procônsul mandou que ele se defendesse. Ele ficou em silêncio, e assim continuou, até que o procônsul se retirou para tomar conselho. A mãe começou a chorar. André disse: "Mulher infeliz, que não temes lançar tua própria culpa sobre teu filho." Ela disse ao procônsul: "Desde que meu filho concebeu seu desejo perverso, ele vive em companhia constante deste homem." O procônsul ficou furioso, ordenou que o jovem fosse costurado no saco de couro dos parricidas e afogado no rio, e que André fosse preso até que sua punição fosse decidida. André orou, houve um terremoto, o procônsul caiu de seu assento, todos foram derrubados, e a mãe ressecou e morreu. O procônsul caiu aos pés de André, suplicando misericórdia. O terremoto e o trovão cessaram, e ele curou os que tinham sido feridos. O procônsul e sua casa foram batizados.
A história de Sóstrato, acusado pela própria mãe que nutria paixão incestuosa por ele, ecoa o motivo greco-romano de Fedra e Hipólito (a madrasta rejeitada que acusa falsamente o jovem). Os Atos apócrifos frequentemente reaproveitam tramas do romance helenístico. O castigo dos 'parricidas' (costurar no saco de couro e afogar, o 'poena cullei') era pena romana real para quem matava parentes, atestada em fontes jurídicas, o que dá cor histórica ao relato.
O filho de Cratino de Sinope banhou-se no banho das mulheres e foi tomado por um demônio. Cratino escreveu a André pedindo ajuda; ele mesmo tinha febre, e sua esposa, hidropisia. André foi até lá em um veículo. O menino, atormentado pelo espírito maligno, caiu a seus pés. Ele mandou o espírito sair, e assim ele saiu, com gritos. Então foi até a cama de Cratino e lhe disse que ele bem merecia sofrer por causa de sua vida dissoluta, e mandou que se levantasse e não pecasse mais. Ele foi curado. A esposa foi repreendida por sua infidelidade. "Se ela vai voltar ao seu antigo pecado, que não seja curada agora; se conseguir se manter longe dele, que seja curada." A água saiu de seu corpo e ela foi curada. O apóstolo partiu o pão e o deu a ela. Ela agradeceu a Deus, creu com toda a sua casa, e não recaiu mais no pecado. Cratino mais tarde enviou a André grandes presentes por seus servos, e depois, com sua esposa, pediu-lhe em pessoa que os aceitasse, mas ele recusou, dizendo: "Cabe mais a vocês dá-los aos necessitados."
A repreensão à esposa por 'infidelidade' e a condição imposta à cura ('se voltar ao antigo pecado, que não seja curada') refletem o encratismo da obra, que ligava doença física a pecado sexual e exaltava a continência. A recusa dos presentes de Cratino reforça o ideal de pobreza apostólica.
Depois disso, foi a Niceia, onde havia sete demônios morando entre os túmulos à beira do caminho, que ao meio-dia apedrejavam os que passavam e tinham matado muitos. E toda a cidade saiu ao encontro de André com ramos de oliveira, gritando: "Nossa salvação está em você, ó homem de Deus." Quando lhe contaram tudo, ele disse: "Se vocês crerem em Cristo, serão libertos." Eles gritaram: "Cremos." Ele agradeceu a Deus e ordenou que os demônios aparecessem; eles vieram em forma de cães. Disse ele: "Estes são os seus inimigos. Se vocês declararem que creem que posso expulsá-los em nome de Jesus, eu o farei." Eles gritaram: "Cremos que Jesus Cristo, que você prega, é o Filho de Deus." Então ele mandou os demônios irem para lugares secos e estéreis, e não ferirem ninguém até o último dia. Eles rugiram e desapareceram. O apóstolo batizou o povo e fez Calisto bispo.
A conversão em massa de Niceia e a expulsão de demônios que assumem forma de cães seguem o padrão dos Atos apócrifos: milagre público que demonstra o poder do nome de Jesus e produz fé coletiva. A confissão exigida ('Jesus Cristo é o Filho de Deus') ecoa fórmulas batismais primitivas. A nomeação de Calisto como bispo serve à função etiológica de ancorar a fundação de igrejas locais na pregação apostólica.
À porta de Nicomédia, encontrou um morto sendo carregado num esquife, e seu velho pai amparado por escravos, mal conseguindo andar, e sua velha mãe com os cabelos arrancados, lamentando. "Como aconteceu?", ele perguntou. "Ele estava sozinho em seu quarto, e sete cães se lançaram sobre ele e o mataram." André suspirou e disse: "Esta é uma emboscada dos demônios que expulsei de Niceia. O que você fará, pai, se eu restaurar seu filho?" "Não tenho nada mais precioso do que ele, eu o darei." Ele orou: "Que o espírito deste jovem volte." Os fiéis responderam: "Amém." André mandou o jovem levantar-se, e ele se levantou, e todos gritaram: "Grande é o Deus de André." Os pais ofereceram grandes presentes, que ele recusou, mas levou o jovem à Macedônia, instruindo-o.
Embarcando em um navio, navegou para o Helesponto, a caminho de Bizâncio. Houve uma grande tempestade. André orou e houve calmaria. Chegaram a Bizâncio.
De lá, seguindo pela Trácia, encontraram um grupo de homens armados que fizeram menção de atacá-los. André fez o sinal da cruz contra eles e orou para que ficassem sem força. Um anjo brilhante tocou suas espadas, e todos caíram por terra, e André e sua companhia passaram enquanto eles o adoravam. E o anjo partiu numa grande luz.
A intervenção do anjo que desarma os atacantes e a adoração que estes prestam a André são típicas da amplificação do sobrenatural nos Atos apócrifos, em que o apóstolo opera prodígios que rivalizam com os de Cristo nos evangelhos canônicos. Esse realce do poder taumatúrgico do apóstolo foi um dos motivos para a desconfiança eclesiástica diante dessas obras.
Em Perinto, ele encontrou um navio indo para a Macedônia, e um anjo lhe disse para embarcar. Enquanto pregava, o capitão e os demais ouviram e se converteram, e André glorificou a Deus por ter se dado a conhecer no mar.
André é tradicionalmente chamado 'protokletos' (o 'primeiro chamado'), pois, segundo Jo 1:40, foi um dos primeiros discípulos de João Batista a seguir Jesus e trouxe seu irmão Simão Pedro a ele. Essa primazia, central na devoção bizantina e na tradição da Igreja de Constantinopla (que reivindica André como fundador), não aparece explicitada neste epítome de viagens, focado nos milagres.