Apocalipse de Pedro 6

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

E meu Senhor Jesus Cristo, nosso Rei, me disse: Vamos ao monte santo. E seus discípulos foram com ele, orando. E eis que havia ali dois homens, e não conseguíamos olhar para os seus rostos, pois deles saía uma luz que brilhava mais que o sol, e suas vestes também brilhavam, e não dá para descrever, e nada neste mundo é suficiente para se comparar a eles. E a doçura deles era tanta que nenhuma boca consegue exprimir a beleza da sua aparência, pois o seu aspecto era impressionante e maravilhoso. E o outro, grande, eu digo, brilhava em seu aspecto mais que o cristal. Como a flor das rosas era a aparência da cor do seu rosto e do seu corpo. E sobre os seus ombros e na sua testa havia uma coroa de nardo tecida de belas flores. Como o arco-íris na água, assim eram os seus cabelos. E tal era a formosura do seu semblante, adornado com todo tipo de ornamento. E quando os vimos de repente, ficamos maravilhados. E me aproximei do Senhor Jesus Cristo e lhe disse: Ó meu Senhor, quem são estes? E ele me disse: São Moisés e Elias. E eu lhe disse: E Abraão, Isaque e Jacó, e os demais pais justos? E ele nos mostrou um grande jardim, aberto, cheio de belas árvores e frutos abençoados, e do perfume de fragrâncias. O aroma dele era agradável e chegava até nós. E ali vi muitos frutos. E meu Senhor e Deus Jesus Cristo me disse: Você viu as multidões dos pais?
A cena reescreve a Transfiguração dos evangelhos (Mt 17:1-8), mas a desloca: aqui Moisés e Elias não aparecem para conversar com Jesus, e sim como amostra dos justos no paraíso. O Apocalipse de Pedro foi escrito por volta de 100-150 d.C., possivelmente no Egito, e é o texto cristão mais antigo a descrever em detalhe o céu e o inferno (tradição que culmina, séculos depois, na Divina Comédia de Dante).A descrição sensorial do paraíso (a luz mais forte que o sol, as vestes brilhantes, a coroa de nardo, os cabelos como arco-íris, o perfume das árvores) é uma das primeiras do gênero na literatura cristã e influenciou a literatura visionária posterior sobre o além. O foco no aroma agradável como marca do mundo dos justos se tornaria um topos recorrente nesses relatos.
Assim como é o descanso deles, assim também é a honra e a glória dos que são perseguidos por causa da minha justiça. E me alegrei, e cri, e compreendi o que está escrito no livro do meu Senhor Jesus Cristo. E lhe disse: Ó meu Senhor, você quer que eu faça aqui três tendas, uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias? E ele me disse com indignação: Satanás faz guerra contra você e velou o seu entendimento, e os bens deste mundo prevalecem sobre você. Por isso, os seus olhos devem se abrir e os seus ouvidos se destapar, para que veja uma tenda que não foi feita por mãos humanas, que meu Pai celestial fez para mim e para os eleitos. E nós a contemplamos e ficamos cheios de alegria.
O pedido das três tendas vem da Transfiguração sinótica (Mt 17:4), onde é Pedro quem o faz. Aqui o texto vai além do evangelho: Jesus repreende o pedido com dureza, atribuindo-o a Satanás, e contrapõe a ele uma tenda 'não feita por mãos humanas' reservada aos eleitos. Nos evangelhos a proposta de Pedro é apenas confusa ou inoportuna, não diabólica.
E eis que, de repente, veio uma voz do céu, dizendo: Este é meu Filho amado, em quem me agrado: os meus mandamentos. E então veio uma grande e brilhantíssima nuvem branca sobre as nossas cabeças e levou embora o nosso Senhor, e Moisés, e Elias. E eu tremi e fiquei com medo, e olhamos para cima, e o céu se abriu, e vimos homens em carne, que vieram e saudaram o nosso Senhor, e Moisés, e Elias, e foram para outro céu. E se cumpriu a palavra da Escritura: Esta é a geração que o busca e busca a face do Deus de Jacó. E houve grande temor e agitação no céu, e os anjos se comprimiam uns contra os outros, para que se cumprisse a palavra da Escritura que diz: Abram as portas, ó príncipes.
A voz do céu (Mt 17:5) é ampliada com 'os meus mandamentos', frase ausente dos evangelhos. A obra cita ainda dois trechos do Salmo 24, identificado como Escritura: 'Esta é a geração que busca a face do Deus de Jacó' (Sl 24:6) e 'Abram as portas, ó príncipes' (Sl 24:7-9), texto que a tradição cristã associava à ascensão e entrada de Cristo no céu.Estudiosos discutem o laço literário entre este capítulo e 2 Pedro, que também invoca a Transfiguração como prova ocular da autoridade de Pedro (2Pe 1:16-18). A maioria considera o relato do Apocalipse de Pedro dependente de Mateus, enquanto o de 2 Pedro parece independente da tradição sinótica; alguns pesquisadores (como Jörg Frey) chegam a propor que 2 Pedro dependa do Apocalipse de Pedro grego, mas não há consenso sobre a direção da dependência.
Depois disso, o céu, que tinha estado aberto, se fechou.
E oramos e descemos do monte, glorificando a Deus, que escreveu os nomes dos justos no céu, no livro da vida.