Apocalipse de Pedro 5

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

E haverá outro lugar, bem alto. Haverá uma fornalha e um braseiro onde arderá fogo. O fogo que arder virá de uma das pontas do braseiro. Os homens e as mulheres cujos pés escorregam vão rolar para baixo, até um lugar de pavor. E enquanto o fogo que está preparado corre, eles sobem, caem de novo e continuam a rolar para baixo. Assim serão atormentados para sempre. Estes são os que não honraram o pai e a mãe e por vontade própria se afastaram deles. Por isso serão castigados eternamente.
O capítulo dá sequência ao catálogo de tormentos infernais (parte do material que rendeu ao Apocalipse de Pedro o título de 'origem do inferno cristão'). Note a lógica de talião, comum nesses tours do além: o castigo espelha o pecado (quem desonrou os pais rola sem cessar; o mentiroso rói a língua). Estudiosos veem aqui contato com a escatologia órfico-grega e com fontes judaicas como 1 Enoque.A insistência em 'para sempre' e 'eternamente' nestes versos cria uma tensão interna com o final do capítulo (v.10), onde se anuncia a salvação dos condenados. Parte da crítica atribui essa contradição às camadas de redação e tradução: a versão etíope teria suavizado, mas não eliminado, o universalismo original.
Além disso, o anjo Ezrael trará crianças e moças para lhes mostrar os que estão sendo atormentados. Eles serão castigados com dores, pendurados e com uma multidão de feridas que aves devoradoras de carne lhes infligem. Estes são os que se gabam de seus pecados, não obedecem aos pais, não seguem a instrução de seus pais e não honram os que são mais velhos do que eles.
Ezrael (também grafado Esrael ou Azrael) é um dos anjos punidores que conduzem a cena. Nomes como Ezrael, Uriel (v.6) e Tatirokos/Tartaruchos (v.9) derivam da angelologia judaica do Segundo Templo; 'Tartaruchos' significa literalmente 'guardião do Tártaro', o abismo grego dos mortos.
Ao lado deles estarão moças vestidas de trevas como roupa, e serão duramente castigadas, e sua carne será rasgada em pedaços. Estas são as que não guardaram sua virgindade até serem dadas em casamento, e com estes tormentos serão punidas, e os sentirão.
E ainda, outros homens e mulheres, roendo a própria língua sem parar, sendo atormentados com fogo eterno. Estes são os servos que não foram obedientes a seus senhores; e este, então, é o juízo deles para sempre.
E bem perto deste lugar de tormento estarão homens e mulheres mudos e cegos, cuja roupa é branca. Eles se amontoarão uns sobre os outros e cairão sobre brasas de fogo inextinguível. Estes são os que dão esmolas e dizem: somos justos diante de Deus, mas não buscaram a justiça.
Ezrael, o anjo de Deus, vai tirá-los deste fogo e estabelecer um juízo de sentença. Este, então, é o juízo deles. Um rio de fogo vai correr e todos os que são julgados serão arrastados para o meio do rio. E Uriel os colocará ali.
Uriel ('luz de Deus' ou 'fogo de Deus') aparece em textos judaicos como 1 Enoque e 4 Esdras como um dos arcanjos. O 'rio de fogo' que arrasta os julgados é imagem recorrente na apocalíptica judaica e nas Sibilinas; o Livro II dos Oráculos Sibilinos parafraseia longos trechos deste Apocalipse, o que ajuda a datar e reconstruir o texto grego perdido.
E há rodas de fogo, e homens e mulheres penduradas nelas pela força do seu giro. E os que estão na cova vão arder: ora, estes são os feiticeiros e as feiticeiras. Aquelas rodas estarão em incontável punição por fogo.
Depois disso, os anjos trarão meus eleitos e justos, que são perfeitos em toda retidão, e os carregarão em suas mãos, e os vestirão com a roupa da vida que está acima. Eles verão satisfeito o seu desejo sobre os que os odiaram, quando ele os punir, e o tormento de cada um será para sempre conforme as suas obras.
E todos os que estão no tormento dirão a uma só voz: tende piedade de nós, pois agora conhecemos o juízo de Deus, que ele nos declarou antes, e não cremos. E o anjo Tatirokos virá e os castigará com tormento ainda maior, e lhes dirá: agora vocês se arrependem, quando já não é mais tempo de arrependimento, e nada da vida resta. E eles dirão: justo é o juízo de Deus, pois ouvimos e percebemos que o seu juízo é bom; pois somos recompensados conforme os nossos atos.
Tatirokos é uma corruptela de 'Tartaruchos', o anjo guardião do Tártaro. O verso encena os condenados reconhecendo a justiça da própria condenação ('justo é o juízo de Deus'). Curiosamente, esse reconhecimento prepara o terreno para o perdão do verso seguinte: alguns pesquisadores leem isso como arrependimento póstumo eficaz, o que era teologicamente polêmico.
Então darei a meus eleitos e justos a lavagem (batismo) e a salvação que eles me suplicaram, no campo de Aqueros, que se chama Elísio. Eles enfeitarão com flores a porção dos justos, e eu irei... eu me alegrarei com eles. Farei os povos entrarem no meu reino eterno, e lhes mostrarei aquela coisa eterna na qual fiz com que pusessem a sua esperança, eu mesmo e meu Pai que está no céu.
Este é o verso teologicamente mais explosivo da obra. A pedido dos eleitos, Deus concede aos condenados uma 'lavagem' (batismo) e salvação no campo de Aqueros (lago Aquerúsio) chamado Elísio, topônimos do além grego. O resultado é uma forma de salvação final dos pecadores, próxima da apocatástase (restauração universal) que Orígenes defenderia no séc. III: o inferno seria purgatório e temporário, não eterno.A doutrina foi controversa porque colide com a tese das penas eternas, dominante na tradição posterior. Visões ligadas a Orígenes foram anatematizadas no Sínodo de Constantinopla (543) e ratificadas no II Concílio de Constantinopla (553), embora haja debate acadêmico sobre se a apocatástase 'enquanto tal' foi formalmente condenada ou apenas o pacote origenista (preexistência das almas incluída).Há um problema de testemunhas textuais aqui. A versão etíope (a que traduzimos) preserva a salvação dos condenados, mas, segundo M. R. James e outros, o tradutor etíope (ou seu ancestral árabe) omitiu ou atenuou cláusulas deste trecho, sinal de desconforto com a doutrina. O fragmento grego de Akhmim corta o final; já Clemente de Alexandria, no fim do séc. II, parece ter conhecido e citado a passagem universalista, o que sugere que ela é antiga, não um acréscimo tardio.O texto chega fragmentário e com lacuna ('e eu irei... eu me alegrarei com eles'), o que limita reconstruções confiantes. Onde a frase se interrompe é justamente onde as testemunhas divergem mais, então qualquer leitura do alcance exato da salvação prometida deve ser tratada com cautela.
Eu te disse isto, Pedro, e te declarei. Vai, portanto, e segue para a terra do ocidente. E entra na vinha que eu te indicarei, para que, pelo sofrimento do Filho que é sem pecado, as obras da corrupção sejam santificadas. Quanto a ti, tu és escolhido segundo a promessa que te dei. Espalha, pois, o meu evangelho por todo o mundo em paz. Em verdade, os homens se alegrarão: minhas palavras serão a fonte de esperança e de vida, e de repente o mundo será arrebatado.
A 'terra do ocidente' e a missão de espalhar o evangelho 'por todo o mundo' refletem a tradição da pregação de Pedro em Roma. A menção ao sofrimento do 'Filho que é sem pecado' santificando 'as obras da corrupção' é densa e fragmentária; pode aludir à descida de Cristo ao Hades, tema correlato à ideia de salvação póstuma que domina o capítulo. A última cláusula ('o mundo será arrebatado') tem leitura incerta nas testemunhas.