Apocalipse de Pedro 5

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

Então darei a meus eleitos e justos a lavagem (batismo) e a salvação que eles me suplicaram, no campo de Aqueros, que se chama Elísio. Eles enfeitarão com flores a porção dos justos, e eu irei... eu me alegrarei com eles. Farei os povos entrarem no meu reino eterno, e lhes mostrarei aquela coisa eterna na qual fiz com que pusessem a sua esperança, eu mesmo e meu Pai que está no céu.
Este é o verso teologicamente mais explosivo da obra. A pedido dos eleitos, Deus concede aos condenados uma 'lavagem' (batismo) e salvação no campo de Aqueros (lago Aquerúsio) chamado Elísio, topônimos do além grego. O resultado é uma forma de salvação final dos pecadores, próxima da apocatástase (restauração universal) que Orígenes defenderia no séc. III: o inferno seria purgatório e temporário, não eterno.A doutrina foi controversa porque colide com a tese das penas eternas, dominante na tradição posterior. Visões ligadas a Orígenes foram anatematizadas no Sínodo de Constantinopla (543) e ratificadas no II Concílio de Constantinopla (553), embora haja debate acadêmico sobre se a apocatástase 'enquanto tal' foi formalmente condenada ou apenas o pacote origenista (preexistência das almas incluída).Há um problema de testemunhas textuais aqui. A versão etíope (a que traduzimos) preserva a salvação dos condenados, mas, segundo M. R. James e outros, o tradutor etíope (ou seu ancestral árabe) omitiu ou atenuou cláusulas deste trecho, sinal de desconforto com a doutrina. O fragmento grego de Akhmim corta o final; já Clemente de Alexandria, no fim do séc. II, parece ter conhecido e citado a passagem universalista, o que sugere que ela é antiga, não um acréscimo tardio.O texto chega fragmentário e com lacuna ('e eu irei... eu me alegrarei com eles'), o que limita reconstruções confiantes. Onde a frase se interrompe é justamente onde as testemunhas divergem mais, então qualquer leitura do alcance exato da salvação prometida deve ser tratada com cautela.