Apocalipse de Pedro 1

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

A Segunda Vinda de Cristo e a Ressurreição dos Mortos que morreram por causa dos seus pecados, porque não guardaram o mandamento de Deus, o seu criador (o que Cristo revelou a Pedro).
O Apocalipse de Pedro é datado por boa parte dos estudiosos entre cerca de 100 e 150 d.C., o que o coloca entre os textos cristãos mais antigos fora do Novo Testamento. Ele chegou perto de entrar no cânon: o Cânon de Muratori (fragmento de fins do séc. II) o lista, embora registre que alguns não permitiam sua leitura na igreja, e Clemente de Alexandria (c. 200) o citava como Escritura. A obra é pseudoepígrafa, isto é, escrita sob o nome do apóstolo Pedro por um autor anônimo posterior, prática comum na literatura apocalíptica da época.Há duas versões parciais sobreviventes de um original grego hoje perdido: um fragmento grego (descoberto em Akhmim, Egito, em 1886-87) e a versão etíope, mais completa, da qual deriva este texto. As duas divergem bastante entre si; a etíope chegou ao geez provavelmente passando por traduções intermediárias em copta e árabe.
E Pedro refletiu sobre isso, para compreender o mistério do Filho de Deus, o misericordioso e amante da misericórdia.
E quando o Senhor estava sentado no Monte das Oliveiras, seus discípulos vieram até ele.
E nós lhe pedimos e suplicamos, um a um, rogando a ele: Diga-nos quais são os sinais da sua vinda e do fim do mundo, para que possamos reconhecer e marcar o tempo da sua vinda e instruir os que vêm depois de nós, a quem pregamos a palavra do seu evangelho e a quem colocamos à frente da sua igreja, para que, quando ouvirem isso, fiquem atentos a si mesmos e marquem o tempo da sua vinda.
E o nosso Senhor nos respondeu, dizendo: Cuidem para que ninguém os engane, e para que não se tornem incrédulos nem sirvam a outros deuses. Muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo. Não acreditem neles, nem se aproximem deles. Pois a vinda do Filho de Deus não será evidente de antemão, mas como o relâmpago que brilha do oriente ao ocidente, assim eu virei sobre as nuvens do céu com um grande exército, na minha majestade. Com a minha cruz indo adiante do meu rosto, eu virei na minha majestade, brilhando sete vezes mais que o sol. Virei na minha majestade com todos os meus santos, os meus anjos, os meus santos anjos. E o meu Pai colocará uma coroa sobre a minha cabeça, para que eu julgue os vivos e os mortos e retribua a cada um conforme as suas obras.
Este discurso reescreve e amplia o chamado Pequeno Apocalipse dos evangelhos sinóticos (Mt 24; Mc 13; Lc 21), o sermão de Jesus no Monte das Oliveiras sobre o fim dos tempos. Frases como o alerta contra falsos cristos, a vinda 'como o relâmpago do oriente ao ocidente' e a retribuição 'a cada um conforme as suas obras' são releituras diretas de Mt 24:5,24,27. O autor expande esse material com elementos próprios, sobretudo a longa descrição do juízo e dos castigos que segue nos capítulos seguintes.
E vocês, aprendam a semelhança disso com a figueira, como numa parábola: assim que o seu broto surge e os ramos crescem, virá o fim do mundo.
E eu, Pedro, respondi e disse a ele: Explique-me sobre a figueira, para que possamos reconhecer esse sinal nela, pois a figueira lança brotos durante todos os seus dias, e todo ano dá o seu fruto para o seu dono. O que então significa a parábola da figueira? Nós não a entendemos.
E o Mestre me respondeu e disse: Você não compreende que a figueira é a casa de Israel? Foi como um homem que plantou uma figueira no seu jardim, e ela não deu fruto. E por muitos anos ele procurou o seu fruto e, quando não o encontrou, disse ao guardião do seu jardim: Arranque esta figueira para que ela não deixe a nossa terra infértil. E o jardineiro disse a Deus: Deixe-nos livrá-la das ervas daninhas, cavar a terra ao redor dela e regá-la. Se então ela não der fruto, arrancaremos imediatamente as suas raízes do jardim e plantaremos outra em seu lugar. Você não entendeu que a figueira é a casa de Israel? Em verdade eu te digo: quando os seus ramos tiverem brotado nos últimos dias, então virão falsos cristos e despertarão expectativa, dizendo: Eu sou o Cristo, que agora vim ao mundo. E quando eles, Israel, perceberem a maldade dos seus atos, voltarão atrás seguindo esses falsos cristos e negarão a ele, o primeiro Cristo que crucificaram, cometendo nisso um grande pecado. Mas esse enganador não é o Cristo. E quando o rejeitarem, ele matará pela espada, e haverá muitos mártires. Então os ramos da figueira, isto é, a casa de Israel, brotarão: muitos se tornarão mártires pelas mãos dele. Enoque e Elias serão enviados para ensinar a eles que esse é o enganador que deve vir ao mundo e fazer sinais e prodígios para enganar. E por isso, aqueles que morrerem pelas mãos dele serão mártires, e serão contados entre os bons e justos mártires que agradaram a Deus em sua vida.
A identificação da figueira com 'a casa de Israel' é peculiar deste texto. Nos evangelhos a parábola da figueira aparece em dois sentidos distintos: como sinal do fim quando os ramos brotam (Mt 24:32-33) e como a figueira estéril que pode ser cortada (Lc 13:6-9). O Apocalipse de Pedro funde as duas e dá à imagem uma leitura alegórica explícita, lendo o brotar da figueira como o surgimento de Israel e de falsos messias nos últimos dias.O 'enganador' que se diz Cristo, persegue e mata pela espada tem sido lido por alguns estudiosos como referência a Simão Bar Kokhba, líder da segunda revolta judaica contra Roma (132-136 d.C.), que foi saudado por parte dos judeus como messias. Richard Bauckham defende essa identificação e data a obra na revolta de Bar Kokhba; outros, como Eibert Tigchelaar, consideram o argumento frágil, lembrando que outras calamidades (como a revolta sob Trajano, 115-117) caberiam igualmente, e há quem veja no enganador um imperador romano pagão, não uma figura messiânica judaica. Não há consenso.Enoque e Elias como as duas testemunhas enviadas contra o enganador retomam uma tradição cristã antiga ligada a Ap 11:3-12. Como ambos, segundo o Antigo Testamento, teriam sido levados ao céu sem passar pela morte (Enoque em Gn 5:24; Elias em 2Rs 2:11), Padres como Irineu, Tertuliano e Hipólito de Roma os identificavam com as duas testemunhas que retornariam para pregar antes do fim. O texto de Apocalipse 11, porém, não dá nome às testemunhas: a identificação é interpretação posterior, não afirmação do próprio livro bíblico.