Apocalipse de Pedro 1

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

E o Mestre me respondeu e disse: Você não compreende que a figueira é a casa de Israel? Foi como um homem que plantou uma figueira no seu jardim, e ela não deu fruto. E por muitos anos ele procurou o seu fruto e, quando não o encontrou, disse ao guardião do seu jardim: Arranque esta figueira para que ela não deixe a nossa terra infértil. E o jardineiro disse a Deus: Deixe-nos livrá-la das ervas daninhas, cavar a terra ao redor dela e regá-la. Se então ela não der fruto, arrancaremos imediatamente as suas raízes do jardim e plantaremos outra em seu lugar. Você não entendeu que a figueira é a casa de Israel? Em verdade eu te digo: quando os seus ramos tiverem brotado nos últimos dias, então virão falsos cristos e despertarão expectativa, dizendo: Eu sou o Cristo, que agora vim ao mundo. E quando eles, Israel, perceberem a maldade dos seus atos, voltarão atrás seguindo esses falsos cristos e negarão a ele, o primeiro Cristo que crucificaram, cometendo nisso um grande pecado. Mas esse enganador não é o Cristo. E quando o rejeitarem, ele matará pela espada, e haverá muitos mártires. Então os ramos da figueira, isto é, a casa de Israel, brotarão: muitos se tornarão mártires pelas mãos dele. Enoque e Elias serão enviados para ensinar a eles que esse é o enganador que deve vir ao mundo e fazer sinais e prodígios para enganar. E por isso, aqueles que morrerem pelas mãos dele serão mártires, e serão contados entre os bons e justos mártires que agradaram a Deus em sua vida.
A identificação da figueira com 'a casa de Israel' é peculiar deste texto. Nos evangelhos a parábola da figueira aparece em dois sentidos distintos: como sinal do fim quando os ramos brotam (Mt 24:32-33) e como a figueira estéril que pode ser cortada (Lc 13:6-9). O Apocalipse de Pedro funde as duas e dá à imagem uma leitura alegórica explícita, lendo o brotar da figueira como o surgimento de Israel e de falsos messias nos últimos dias.O 'enganador' que se diz Cristo, persegue e mata pela espada tem sido lido por alguns estudiosos como referência a Simão Bar Kokhba, líder da segunda revolta judaica contra Roma (132-136 d.C.), que foi saudado por parte dos judeus como messias. Richard Bauckham defende essa identificação e data a obra na revolta de Bar Kokhba; outros, como Eibert Tigchelaar, consideram o argumento frágil, lembrando que outras calamidades (como a revolta sob Trajano, 115-117) caberiam igualmente, e há quem veja no enganador um imperador romano pagão, não uma figura messiânica judaica. Não há consenso.Enoque e Elias como as duas testemunhas enviadas contra o enganador retomam uma tradição cristã antiga ligada a Ap 11:3-12. Como ambos, segundo o Antigo Testamento, teriam sido levados ao céu sem passar pela morte (Enoque em Gn 5:24; Elias em 2Rs 2:11), Padres como Irineu, Tertuliano e Hipólito de Roma os identificavam com as duas testemunhas que retornariam para pregar antes do fim. O texto de Apocalipse 11, porém, não dá nome às testemunhas: a identificação é interpretação posterior, não afirmação do próprio livro bíblico.