Apocalipse Copta de Pedro 1

Apocalipse gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,3): a visão docética da crucificação, em que Pedro vê o Jesus vivo rir sobre a cruz enquanto pregam apenas o seu substituto carnal

Enquanto o Salvador estava sentado no templo, no tricentésimo ano da aliança e do acordo do décimo pilar, satisfeito com o número dos vivos, a Majestade incorruptível, ele me disse: "Pedro, bem-aventurados os que estão acima, os que pertencem ao Pai, que revelou a vida aos que vêm da vida, por meu intermédio, pois lembrei aos que estão edificados sobre o que é forte, para que ouçam minha palavra e distingam as palavras da injustiça e da transgressão da lei da própria justiça, que vem do alto de toda palavra deste Pleroma da verdade."
Este texto pertence ao gênero apocalipse de revelação em forma de diálogo: o Salvador transmite conhecimento secreto a um único discípulo (Pedro), formato comum na literatura gnóstica de Nag Hammadi. A crítica data a composição original em grego por volta de 150-300 d.C. (mais provavelmente início do séc. III), preservada numa tradução copta do séc. IV no Códice VII,3 de Nag Hammadi, encontrado no Egito em 1945.Não confundir com o Apocalipse de Pedro etíope/grego, texto distinto de orientação proto-ortodoxa (séc. II), conhecido por descrever céu e inferno. Os dois compartilham o nome de Pedro como autor atribuído (pseudoepigrafia), mas têm conteúdo e teologia diferentes.Pleroma (do grego 'plenitude') é termo técnico gnóstico para o mundo divino transcendente, a totalidade dos seres espirituais (éons) que emanam do Pai supremo, em oposição ao mundo material. A expressão 'Pleroma da verdade' situa a revelação no plano espiritual superior, característico do dualismo gnóstico que separa matéria e espírito.
"Eles foram iluminados em boa benevolência por aquele que os principados buscaram. Mas não o encontraram, nem ele foi mencionado em qualquer geração dos profetas. Ele agora apareceu entre estes, naquele que apareceu, que é o Filho do Homem, exaltado acima dos céus, no temor de homens da mesma essência."
'Filho do Homem' é título usado por Jesus nos evangelhos (por exemplo Mc 8:31). Aqui ele é relido em chave gnóstica: a figura que apareceu não foi reconhecida pelos 'principados' (arcontes, potências cósmicas que governam o mundo material na cosmologia gnóstica) nem anunciada pelos profetas do Antigo Testamento, o que reflete a tendência de alguns grupos gnósticos de desvincular o Salvador supremo do Deus dos profetas judaicos.
"Mas você mesmo, Pedro, torne-se perfeito conforme o seu nome, comigo, o que escolheu você, porque a partir de você estabeleci um fundamento para o remanescente que convoquei ao conhecimento."
Há aqui um jogo com Mt 16:18, onde Jesus diz a Simão 'tu és Pedro (em grego Petros, pedra), e sobre esta pedra edificarei a minha igreja'. O texto reaproveita a imagem do nome como fundamento, mas a redireciona: Pedro é base para um 'remanescente convocado ao conhecimento' (gnosis), não para uma instituição eclesiástica. A 'perfeição conforme o nome' é reinterpretada como caminho de iluminação espiritual, distinto da leitura institucional proto-ortodoxa.
"Portanto, seja forte até a imitação da justiça daquele que o havia convocado, convocando você a conhecê-lo de um modo que vale a pena fazer, por causa da rejeição que lhe aconteceu, e dos tendões de suas mãos e de seus pés, e da coroação por aqueles da região do meio, e do corpo de seu esplendor, que eles trazem na esperança de serviço, por causa de uma recompensa de honra, no momento em que ele estava prestes a repreender você três vezes nesta noite."
A passagem alude à crucificação ('a rejeição que lhe aconteceu', 'os tendões de suas mãos e de seus pés') e antecipa a negação tríplice de Pedro, narrada nos evangelhos canônicos (Mt 26:34). No conjunto do tratado, este apocalipse desenvolve uma cristologia docética: capítulos posteriores descrevem o 'Jesus vivo' rindo acima da cruz enquanto apenas um substituto carnal sofre, posição que nega que o ser divino tenha realmente padecido e morrido.O 'momento em que ele estava prestes a repreender você três vezes nesta noite' inverte o cenário evangélico: nos canônicos é Pedro quem nega Jesus três vezes. Algumas traduções entendem a passagem como referência à mesma cena das três negações, com a sintaxe difícil refletindo a má qualidade da tradução copta a partir do grego, apontada por estudiosos do Códice VII.