4 Esdras 1

O grande apocalipse judaico das sete visões (séc. I d.C.), também chamado 2 Esdras (Bíblias protestantes), 4 Esdras (Vulgata) e 4 Ezra (academia). Esdras debate com Deus sobre o sofrimento de Israel e a justiça divina, recebe a visão da águia (Roma) e do homem que sobe do mar, e dita os livros sagrados. Inclui o famoso "fragmento perdido" do capítulo 7, restaurado em 1875. Distinto do Apocalipse Grego de Esdras

Deus repreende o povo ingrato

O segundo livro do profeta Esdras, filho de Saraías, filho de Azarias, filho de Helquias, filho de Salem, filho de Sadoque, filho de Aitube,
Os capítulos 1-2 desta obra (chamados pelos estudiosos de '5 Esdras') não pertencem ao núcleo original. O coração de 4 Esdras (caps 3-14) é um apocalipse judaico escrito por volta do fim do séc. I d.C., após a destruição do Templo em 70. Já os caps 1-2 são uma adição cristã, composta provavelmente em grego entre os séc. II e III, e preservada apenas na versão latina. A maioria dos estudiosos data essa moldura no séc. II-III, embora a faixa exata seja debatida.A genealogia liga Esdras a Arão pela linha sacerdotal e segue de perto a de Esdras 7:1-5 na Bíblia hebraica. Historicamente, Seraías (o pai citado) foi executado por Nabucodonosor em 587 a.C., enquanto Esdras atua sob a Pérsia quase 130 anos depois, de modo que 'filho de' aqui significa 'descendente de'.
filho de Aquias, filho de Fineias, filho de Eli, filho de Amarias, filho de Aziel, filho de Marimote, filho de Arna, filho de Ozias, filho de Borite, filho de Abissei, filho de Fineias, filho de Eleazar,
filho de Arão, da tribo de Levi. Ele esteve cativo na terra dos medos, no reinado de Artaxerxes, rei dos persas.
A datação interna é problemática: o texto situa Esdras cativo 'na terra dos medos' sob Artaxerxes, rei dos persas. O Esdras bíblico (Esdras 7) volta de Babilônia, não da Média, sob Artaxerxes I (séc. V a.C.). A imprecisão geográfica e a moldura ficcional são típicas da literatura pseudepígrafa, que atribui a obra a uma figura antiga venerada para lhe dar autoridade.
E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:
Vai e mostra ao meu povo os seus atos pecaminosos, e aos seus filhos a maldade que cometeram contra mim, para que o contem aos filhos dos seus filhos;
porque os pecados dos seus pais cresceram neles, pois me esqueceram e ofereceram sacrifícios a deuses estranhos.
Não os tirei eu da terra do Egito, da casa da servidão? Mas eles me provocaram à ira e desprezaram os meus conselhos.
Sacode então o cabelo da tua cabeça e lança sobre eles todos os males, porque não obedeceram à minha lei, mas são um povo rebelde.
Até quando os suportarei, a quem fiz tanto bem?
Muitos reis derrubei por causa deles; o Faraó com os seus servos e todo o seu exército eu abati.
Todas as nações destruí diante deles, e no oriente espalhei o povo de duas províncias, Tiro e Sidom, e matei todos os seus adversários.
A menção a Tiro e Sidom como nações que Deus destruiu 'diante' de Israel não corresponde à narrativa do êxodo e da conquista, em que essas cidades fenícias não foram alvo. O autor cristão de '5 Esdras' reescreve livremente a história da salvação de Israel, acumulando exemplos de favor divino para reforçar a acusação de ingratidão.
Fala, portanto, a eles, dizendo:
Assim diz o Senhor: Na verdade eu vos conduzi através do mar, e onde não havia caminho eu vos abri estradas; dei-vos Moisés por líder e Arão por sacerdote.
Os versos 13-23 recapitulam o êxodo (travessia do mar, Moisés e Arão, coluna de fogo, codornizes, maná, água da rocha) seguindo de perto Êxodo e Números. A técnica de recitar os benefícios passados de Deus para depois acusar o povo de infidelidade é o padrão do 'rîb', o 'processo de aliança' dos profetas (cf. Mq 6:1-5; Sl 78).
Dei-vos luz numa coluna de fogo e fiz grandes maravilhas entre vós; contudo vós me esquecestes, diz o Senhor.
Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: As codornizes foram um sinal para vós; dei-vos um acampamento para vossa proteção, e mesmo assim ali murmurastes;
e não triunfastes em meu nome para a destruição dos vossos inimigos, mas até o dia de hoje ainda murmurais.
Onde estão os benefícios que vos concedi? Quando tínheis fome e sede no deserto, não clamastes a mim,
dizendo: Por que nos trouxeste a este deserto para nos matar? Melhor nos fora ter servido aos egípcios do que morrer neste deserto.
Tive compaixão das vossas lamentações e vos dei o maná por alimento; comestes pão de anjos.
A expressão 'pão de anjos' para o maná retoma o Salmo 78:25. O termo descreve o maná como alimento celestial; não significa que anjos comiam pão, mas que o povo recebeu comida vinda do céu.
Quando tínheis sede, não fendi eu a rocha, e as águas correram até vos saciar? Para vos proteger do calor, cobri-vos com as folhas das árvores.
Reparti entre vós terras férteis; expulsei diante de vós os cananeus, os perizeus e os filisteus. Que mais hei de fazer por vós? diz o Senhor.
Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: Quando estáveis no deserto, junto ao rio amargo, com sede e blasfemando o meu nome,
não vos dei fogo pelas vossas blasfêmias, mas lancei uma árvore na água e tornei doce o rio.
Que farei contigo, ó Jacó? Tu, ó Judá, não quiseste me obedecer. Eu me voltarei para outras nações, e a elas darei o meu nome, para que guardem os meus estatutos.
Este é o eixo teológico de '5 Esdras' e o ponto mais debatido da obra. Deus declara que abandonará Jacó e Judá e dará 'o meu nome' a outras nações. É uma afirmação clara de substituição (a ideia de que a Igreja gentia toma o lugar de Israel), motivo pelo qual os estudiosos veem aqui mão cristã e não judaica. Leitores cristãos antigos a liam como anúncio da vocação dos gentios (cf. Mt 21:43; Rm 11); a crítica moderna a classifica como texto de teor supersessionista, escrito num contexto de polêmica entre cristianismo e judaísmo.
Visto que me abandonastes, também eu vos abandonarei; quando me pedirdes misericórdia, não terei misericórdia de vós.
Sempre que clamardes a mim, não vos ouvirei, porque manchastes as vossas mãos com sangue, e os vossos pés são velozes para cometer homicídio.
Não foi a mim, por assim dizer, que abandonastes, mas a vós mesmos, diz o Senhor.
Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: Não vos roguei eu como um pai aos seus filhos, como uma mãe às suas filhas e como uma ama aos seus pequeninos,
que fôsseis o meu povo, e eu fosse o vosso Deus; que fôsseis os meus filhos, e eu fosse o vosso pai?
Eu vos reuni, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas; mas agora, que farei convosco? Eu vos lançarei para longe da minha presença.
A imagem de Deus reunindo o povo 'como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas' é um paralelo próximo da lamentação de Jesus sobre Jerusalém em Mateus 23:37 e Lucas 13:34. A direção da dependência é discutida: como '5 Esdras' é cristão e posterior, muitos veem aqui um eco deliberado dos Evangelhos, e não uma fonte deles.
Quando me oferecerdes oblações, voltarei o meu rosto de vós, pois rejeitei as vossas festas solenes, as vossas luas novas e as vossas circuncisões da carne.
A rejeição das 'festas solenes', 'luas novas' e 'circuncisões da carne' ecoa críticas proféticas ao culto vazio (Is 1:13-14), mas a inclusão da circuncisão como algo rejeitado aponta para autoria cristã: para o judaísmo a circuncisão é sinal permanente da aliança (Gn 17), enquanto o cristianismo primitivo a relativizou (cf. Rm 2:28-29).
Enviei-vos os meus servos, os profetas, a quem prendestes e matastes, e despedaçastes os seus corpos; o sangue deles eu pedirei das vossas mãos, diz o Senhor.
A acusação de que o povo prendeu e matou os profetas enviados por Deus repete um tema do Antigo Testamento (2Cr 36:15-16), mas a formulação aproxima-se das palavras atribuídas a Jesus em Mateus 23:31-37 e do discurso de Estêvão em Atos 7:52, reforçando o caráter cristão desta seção.
Assim diz o Senhor Todo-Poderoso: A vossa casa está deserta; eu vos lançarei fora como o vento lança a palha.
E os vossos filhos não serão fecundos, porque desprezaram o mandamento que vos dei e fizeram o que é mau diante de mim.
As vossas casas darei a um povo que há de vir, o qual, sem ter ouvido falar de mim, crê em mim; aqueles a quem não mostrei sinal algum farão o que eu ordenei.
O 'povo que há de vir, o qual, sem ter ouvido falar de mim, crê em mim' é entendido como referência aos gentios convertidos ao cristianismo, que aceitam a Deus sem terem recebido a revelação dada a Israel. É um dos sinais mais explícitos de que a passagem foi escrita de uma perspectiva cristã.
Não viram profeta nenhum, e contudo se lembrarão da sua própria condição de outrora.
Tomo por testemunha a graça do povo que há de vir, cujos pequeninos se alegram com regozijo; e ainda que não me vejam com olhos corporais, em espírito crerão naquilo que eu digo.
A expressão 'ainda que não me vejam com olhos corporais, em espírito crerão' lembra de perto João 20:29 ('bem-aventurados os que não viram e creram'). O elogio à fé sem visão é tema cristão típico e situa esta seção dentro da literatura da igreja antiga.
E agora, ó pai, contempla com glória e vê o povo que vem do oriente,
a quem darei por líderes Abraão, Isaque e Jacó, Oseias, Amós e Miqueias, Joel, Obadias e Jonas,
A lista de 'líderes' mistura os patriarcas (Abraão, Isaque, Jacó) com os profetas menores. Inclui Oseias e Amós entre os patriarcas, o que rompe a ordem cronológica e bíblica usual e sugere uma composição que reúne nomes venerados mais por efeito retórico do que por exatidão histórica.
Naum e Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias, que também é chamado o anjo do Senhor.
Malaquias é identificado como 'o anjo do Senhor', interpretação que vem do próprio nome hebraico 'mal'aki' ('meu mensageiro' ou 'meu anjo'). Essa leitura aparece em fontes judaicas antigas (o Targum) e foi adotada por autores cristãos; alguns chegaram a sugerir que 'Malaquias' não era nome próprio, mas título do mensageiro de Malaquias 3:1.