Enuma Elish 7

Épico babilônico da criação, c. séc. XII a.C.; sete tábuas em que Marduk vence Tiamat e forma o cosmos; tradução de L. W. King, 1902

Ó Asari, "Aquele que concede o plantio", "[Fundador da semeadura]",
Esta tabua (a setima e ultima do poema) continua a recitacao dos chamados Cinquenta Nomes de Marduk, iniciada no fim da tabua anterior, em que os deuses proclamam titulos que resumem os atributos e feitos do deus.Asari e os nomes seguintes (Asaru-alim, Asaru-alim-nuna) identificam Marduk com aspectos agricolas; Asari foi associado por estudiosos a Asalluhi, antiga divindade da magia e da fertilidade absorvida por Marduk.
"Criador do grão e das plantas", "que fez [a erva verde brotar]"!
Ó Asaru-alim, "que é reverenciado na casa do conselho", "[que abunda em conselho]",
Os deuses lhe prestaram homenagem, o temor [apoderou-se deles]!
Ó Asaru-alim-nuna, "o poderoso", "a Luz [do pai que o gerou]",
Que dirige os decretos de Anu, Bel [e Ea]!"
Ele foi o patrono deles, ele ordenou [seus...];
Ele, cujo provimento é abundância, avança [...]!
Tutu [é] "Aquele que os criou de novo";
Tutu era uma divindade de Borsippa identificada com Marduk; varios dos cinquenta nomes (Tutu, Zi-ukkina, Zi-azag e outros) sao analisados linha a linha por meio de jogos etimologicos com palavras sumerias, recurso central da tabua.
Se as necessidades deles forem puras, então ficam [satisfeitos];
Se ele fizer um encantamento, então os deuses ficam [aplacados];
Se o atacarem com ira, ele resiste [ao assalto deles]!
Que ele seja, portanto, exaltado, e na assembleia dos deuses [que ele...];
Nenhum entre os deuses pode [rivalizar com ele]!
Tutu é Zi-ukkina, "a Vida da multidão [dos deuses]",
Que estabeleceu para os deuses os céus luminosos.
A atribuicao a Marduk do estabelecimento dos ceus luminosos e da rota dos astros retoma o tema da Tabua V, em que ele organiza estrelas, lua e calendario; o motivo de astros como marcadores de tempo tem paralelo em Genesis 1:14-18.
Ele os pôs em seu caminho e ordenou [a rota deles (?)]
Nunca serão esquecidos entre os homens os seus feitos [...].
Tutu como Zi-azag eles nomearam em terceiro, "o Trazedor da Purificação",
"O Deus da Brisa Favorável", "o Senhor da Escuta e da Misericórdia",
"O Criador da Fartura e da Abundância", "o Fundador da Plenitude",
"Que faz crescer tudo o que é pequeno".
"Na dor extrema sentimos a sua brisa favorável",
Que eles falem, que prestem reverência, que se curvem em humildade diante dele!
Tutu como Aga-azag, em quarto, que a humanidade o magnifique!
"O Senhor do Puro Encantamento", "o Reanimador dos Mortos",
O titulo Reanimador dos Mortos e expressao do poder do encantamento atribuido a Marduk no contexto da magia mesopotamica; nao implica ressurreicao no sentido das tradicoes biblicas posteriores.
"Que teve misericórdia dos deuses cativos",
"Que removeu o jugo de cima dos deuses, seus inimigos",
"Para o perdão deles, ele criou a humanidade",
A afirmacao de que a humanidade foi criada para o perdao ou alivio dos deuses retoma o motivo, central na Tabua VI, de que os seres humanos existem para assumir o trabalho dos deuses; contrasta com Genesis 1:26-28, em que o ser humano e feito a imagem de Deus e recebe dominio, e com Genesis 2:7.
"O Misericordioso, a quem cabe conceder a vida!"
Que os seus feitos perdurem, que jamais sejam esquecidos
Na boca da humanidade que as suas mãos fizeram!
Tutu como Mu-azag, em quinto, que a boca deles proclame o seu "Puro Encantamento",
"Que por meio do seu Puro Encantamento destruiu todos os malignos!"
Shag-zu, "que conhece o coração dos deuses", "que vê através da parte mais íntima!"
"O malfeitor ele não deixou sair com ele!"
"Fundador da assembleia dos deuses", "[que...] o coração deles!"
"Subjugador dos desobedientes", "[...]!"
"Que a rebelião e [...]!"
Tutu como Zi-si, "o [...]",
"Que pôs fim à ira", "[que...]!"
Tutu como Suh-kur, em terceiro, "o [Destruidor do inimigo]",
"Que lançou os planos deles à confusão", "[...]",
"Que destruiu todos os perversos", "[...]",
[...] que eles [...]!
[...] ... [...]

[As linhas seguintes provêm do fragmento K. 12.830, mas sua posição no texto é incerta.]

[Ele nomeou as quatro regiões (do mundo)], a humanidade [ele criou],
[E sobre] ele entendimento [...]
[...] ... [...]
[...] Tiamat [...]
[...] ... [...]
[...] distante [...]
[...] que [...].

[As linhas seguintes provêm do fragmento K. 13.761.]

[...]
(10) [...]
"O poderoso [...]!"
... Agi[l...],
"O Criador [da terra...]!"
Zulummu ... [...],
"O Doador de conselho e de tudo o que [...]!"
Mummu, "o Criador [de...]!"
Mulil, os céus [...], "Que para... [...]!"
Gishkul, que [...],
(10) "Que reduziu os deuses a nada [...]!"
Lugal-ab-[...],
"Que em [...]!"
Pap-[...],
"Que em [...]!"
[...]

[As linhas seguintes provêm do fragmento K. 8.519 e do seu duplicado K. 13.337; esta parte do texto não estava muito distante daquela preservada por K. 13.761.]

[...].
[...] ...
[... o Chefe (?) de] todos os senhores",
[... suprema] é a sua força!
[Lugal-durmah, "o Rei] da hoste dos deuses", "o Senhor dos governantes",
"Que é exaltado numa morada real",
"[Que] entre os deuses é gloriosamente supremo!"
[Adu-nuna], "o Conselheiro de Ea", que criou os deuses, seus pais,
À senda de cuja majestade
[Nenhum] deus jamais pode chegar!
[... em] Dul-azag ele a deu a conhecer,
[...] pura é a sua morada!
[... o ...] dos que não têm entendimento é Lugal-dul-azaga!
[...] suprema é a sua força!
[...] o [...] deles no meio de Tiamat,
Tiamat e a divindade do mar primordial, derrotada por Marduk em tabuas anteriores; seu nome e cognato do hebraico tehom, o abismo aquatico de Genesis 1:2, e o tema do combate divino contra o mar ou o monstro do caos aparece em Salmos 74:13-14, Salmos 89:9-10, Isaias 51:9-10 e Jo 26:12-13.
[...] ... da batalha!

[A numeração das linhas seguintes baseia-se nos números marginais do No. 91.139. + 93.073.]

[...] ... [...] ele,
[...] ... a estrela, que [brilha nos céus].
Que ele detenha o Princípio e o Futuro, que eles lhe prestem homenagem,
Dizendo: "Aquele que abriu caminho à força pelo meio de Tiamat [sem descansar],
Estes versos retomam o feito central do poema: Marduk atravessou o corpo de Tiamat (o mar primordial) e a dividiu para formar os ceus e a terra; a divisao das aguas tem sido comparada ao firmamento que separa as aguas de cima e de baixo em Genesis 1:6-8.
"Que o seu nome seja Nibiru, 'o Capturador do Meio'!
Nibiru (tambem lido Neberu) e um dos nomes de Marduk e designa um ponto de cruzamento ou passagem celeste, associado a um corpo astronomico; o termo nao tem relacao com as especulacoes modernas sobre um suposto planeta, que carecem de base nos textos cuneiformes.
"Para as estrelas do céu ele manteve firmes as rotas,
"Ele pastoreou todos os deuses como ovelhas!
A imagem de pastorear os deuses como ovelhas usa metafora pastoril comum no Antigo Oriente Proximo para o governante; a mesma metafora descreve Deus e os reis em textos biblicos como Salmos 23 e Salmos 80:1.
"Ele venceu Tiamat, ele perturbou e pôs fim à vida dela",
No futuro da humanidade, quando os dias envelhecerem,
Que isto seja ouvido sem cessar, que prevaleça para sempre!
Visto que ele criou o reino (do céu) e moldou a terra firme,
"O Senhor do Mundo", o pai Bel chamou o seu nome.
O titulo Senhor do Mundo (em acadiano, Lugal-kurkurra ou equivalente) era tradicionalmente de Enlil; sua atribuicao a Marduk reflete a transferencia da autoridade de deuses mais antigos para Marduk, processo que organiza toda a lista de nomes.
(Esse) título, que todos os Espíritos do Céu proclamaram,
Ea ouviu, e o seu espírito se alegrou, (e ele disse):
"Aquele cujo nome os seus pais tornaram glorioso,
"Será igual a mim, o seu nome será Ea!
Ea, pai de Marduk, concede ao filho o seu proprio nome, gesto que marca a transmissao de poder e identidade entre as geracoes divinas e eleva Marduk ao nivel das divindades mais antigas do panteao.
"O vínculo de todos os meus decretos ele controlará,
"Todos os meus mandamentos ele dará a conhecer!"
Pelo nome de "Cinquenta" os grandes deuses
O numero Cinquenta era o numero simbolico de Enlil, chefe do panteao mais antigo; ao proclamar cinquenta nomes para Marduk, o poema lhe atribui o posto e o status que pertenciam a Enlil, refletindo a ascensao de Babilonia.
Proclamaram os seus cinquenta nomes, tornaram preeminente a sua senda."

Epílogo

Que eles sejam mantidos na memória, e que o primeiro homem os proclame;
O epilogo exorta a que os nomes sejam memorizados e transmitidos de pai para filho; a enfase na recitacao e no ensino reflete a funcao liturgica do poema, recitado em Babilonia na festa de Ano Novo (Akitu).
Que o sábio e o entendido os considerem juntos!
Que o pai os repita e os ensine ao seu filho;
A formula de o pai repetir e ensinar ao filho tem paralelo formal com a transmissao oral de tradicoes no Antigo Oriente Proximo, comparavel a injuncao de ensinar aos filhos em Deuteronomio 6:7, embora os conteudos e contextos sejam distintos.
Que estejam nos ouvidos do pastor e do guardador de rebanhos!
Que o homem se alegre em Marduk, o Senhor dos deuses,
Para que ele faça a sua terra ser fértil, e que ele mesmo tenha prosperidade!
A sua palavra permanece firme, o seu mandamento é inalterável;
A afirmacao de que a palavra de Marduk permanece firme e que sua ordem e inalteravel exalta o poder criador e decretorio do deus pela palavra; o motivo da criacao por decreto divino tem paralelo em Genesis 1:3 e Salmos 33:9.
A declaração da sua boca nenhum deus jamais anulou.
Ele fixou o olhar em sua ira, ele não desviou o pescoço;
Quando está irado, nenhum deus pode resistir à sua indignação.
Largo é o seu coração, ampla é a sua compaixão;
O pecador e o malfeitor diante dele [...].
Eles receberam instrução, eles falaram diante dele,
[...] para [...].
[...] de Marduk, que os deuses [...].
[Que] eles [... o seu] nome [...]!
[...] eles tomaram e [...];
[...]!