Código de Lipit-Ishtar 2

Código de leis sumério, c. 1930 a.C., do rei Lipit-Ishtar de Isin; anterior ao Código de Hamurabi

As Leis

Se ele entregou seu pomar a um jardineiro para cultivá-lo [...] e o jardineiro [...] ao dono do jardim [...]
Se um homem entregou um terreno baldio a outro homem para plantá-lo como pomar e este não concluiu o plantio daquele terreno baldio como pomar, ele entregará ao homem que plantou o pomar o terreno baldio que negligenciou, como parte de sua quota.
A casuística do pomar e do terreno baldio confiado a outrem para cultivo tem paralelo com a legislação agrária israelita sobre dano e cuidado da terra alheia, como em Êxodo 22:5.
Se um homem entrou no pomar de outro homem e ali foi capturado roubando, ele pagará dez siclos de prata.
A pena fixa em prata pelo furto no pomar contrasta com o sistema israelita, que costuma exigir restituição em múltiplos do valor furtado (Êxodo 22:1-4) em vez de uma multa tabelada.
Se um homem cortou uma árvore no jardim de outro homem, ele pagará meia mina de prata.
Se, junto à casa de um homem, o terreno baldio de outro homem foi negligenciado, e o dono da casa disse ao dono do terreno baldio: "Como seu terreno foi negligenciado, alguém pode invadir minha casa: reforce sua propriedade", e esse acordo foi confirmado por ele, o dono do terreno baldio restituirá ao dono da casa qualquer bem que se perca.
Se uma escrava ou um escravo de um homem fugiu para dentro da cidade, e se confirmou que ele (ou ela) morou na casa de outro homem por um mês, este dará escravo por escravo.
O escravo fugitivo abrigado por terceiro aparece em vários códigos do Antigo Oriente Próximo (Hamurábi 16-19). A lei bíblica de Deuteronômio 23:15-16 diverge: proíbe devolver o escravo fugido ao senhor.
Se ele não tem escravo, ele pagará quinze siclos de prata.
Se o escravo de um homem compensou sua condição de escravo ao seu senhor, e se confirma que o compensou em dobro, esse escravo será libertado.
A libertação do escravo que compensou sua condição ecoa as leis israelitas de manumissão, que fixam prazo ou condição para a soltura do escravo (Êxodo 21:2-11).
Se um miqtum é uma concessão do rei, ele não será levado embora.
Miqtum é um termo acádio de sentido debatido entre os estudiosos; designa um tipo de servo concedido pelo rei, possivelmente associado a uma pessoa com deficiência ou doença. Os parágrafos 15-16 protegem seu estatuto: não pode ser tomado, mas pode partir por vontade própria.
Se um miqtum foi até um homem por sua própria vontade, esse homem não o reterá; ele (o miqtum) poderá ir aonde quiser.
A cláusula garante a liberdade de movimento do miqtum que se apresenta espontaneamente, um dos poucos casos do código que limita o poder de retenção sobre uma pessoa dependente.
Se um homem, sem autorização, vinculou outro homem a um assunto do qual este não tinha conhecimento, esse homem não fica obrigado legalmente; ele (o primeiro homem) arcará com a penalidade referente ao assunto a que o havia vinculado.
Se o dono de uma propriedade ou a dona de uma propriedade deixou de pagar o imposto da propriedade e um estranho o pagou, por três anos ele (o dono) não poderá ser despejado. Depois disso, o homem que pagou o imposto da propriedade possuirá aquela propriedade, e o antigo dono não levantará reivindicação alguma.
A posse da propriedade pelo terceiro que pagou o imposto por três anos é uma forma antiga de usucapião. A Bíblia trata a posse da terra de modo distinto, com o jubileu devolvendo a propriedade ao clã original (Levítico 25:8-28).
Se o dono de uma propriedade [...]
Se um homem, dentre os herdeiros, tomou [...]
[...] a casa do pai [...] ele se casou; a doação da casa do pai dela, que lhe foi entregue como herança, ele tomará.
Se o pai está vivo, sua filha, seja ela uma alta sacerdotisa, uma sacerdotisa ou uma hieródula, morará na casa dele como herdeira.
Se a filha, na casa de seu pai vivo, [...]
Se a segunda esposa que ele havia desposado lhe deu filhos, o dote que ela trouxe da casa do pai pertence aos filhos dela, mas os filhos da primeira esposa e os filhos da segunda esposa dividirão igualmente os bens do pai.
A divisão igualitária dos bens do pai entre filhos de esposas distintas contrasta com a regra israelita de Deuteronômio 21:15-17, que assegura ao primogênito porção dobrada mesmo quando filho da esposa preterida.
Se um homem desposou uma esposa e ela lhe deu filhos, e esses filhos estão vivos, e uma escrava também deu filhos ao seu senhor, mas o pai concedeu liberdade à escrava e aos filhos dela, os filhos da escrava não dividirão a propriedade com os filhos de seu antigo senhor.
A distinção entre filhos da esposa e filhos da escrava, e o efeito da alforria sobre a herança, tem paralelo com os relatos patriarcais de Sara e Hagar e a exclusão de Ismael da herança de Isaque (Gênesis 21:10).
Se sua primeira esposa morreu e, depois da morte dela, ele toma sua escrava como esposa, os filhos da primeira esposa são seus herdeiros; os filhos que a escrava deu ao seu senhor serão como [...] a casa dele eles [...]
Se a esposa de um homem não lhe deu filhos, mas uma prostituta da praça pública lhe deu filhos, ele providenciará grão, óleo e roupa para essa prostituta; os filhos que a prostituta lhe deu serão seus herdeiros, e enquanto sua esposa viver, a prostituta não morará na casa com a esposa.
A obrigação de o homem sustentar a mulher que lhe deu filhos, e a definição da herança desses filhos, tem paralelo com Êxodo 21:10, que obriga o marido a manter o sustento da primeira mulher ao tomar outra.
Se um homem desviou o rosto de sua primeira esposa [...] mas ela não saiu da casa, a esposa que ele desposou como favorita é uma segunda esposa; ele continuará a sustentar sua primeira esposa.
O dever de continuar sustentando a primeira esposa após o marido tomar uma favorita corresponde diretamente à proteção de Êxodo 21:10, que veda reduzir alimento, vestuário e direitos conjugais da primeira mulher.
Se um genro entrou na casa de seu (futuro) sogro e firmou o noivado, e depois eles o fizeram sair da casa e deram sua esposa ao companheiro dele, eles lhe restituirão os presentes de noivado que ele trouxe, e aquela esposa não poderá se casar com o companheiro dele.
A devolução dos presentes de noivado ao genro rejeitado reflete o sistema do dote e do dom matrimonial comum no Antigo Oriente Próximo, comparável às negociações de noivado e ao dote (mohar) na prática israelita (Gênesis 34:12).
Se um jovem casado desposou uma prostituta da praça pública, e os juízes lhe ordenaram que não voltasse a ela, mas depois ele negligenciou sua esposa, o dinheiro (por sua negligência) [...]
[...] ele deu a ele; após a morte do pai, os herdeiros dividirão a propriedade do pai, mas a herança da propriedade eles não dividirão; eles não "cozinharão a palavra do pai na água".
A expressão idiomática suméria "cozinhar a palavra do pai na água" significa anular ou desfazer a disposição testamentária do pai, indicando que os herdeiros não podiam revogar sua decisão.
Se um pai, ainda em vida, [reservou] um presente de noivado para seu filho mais velho e, na presença do pai que ainda estava vivo, ele (o filho) [desposou] uma esposa, após a morte do pai, o herdeiro [...]
Se foi confirmado que o [...] não havia dividido a propriedade, ele pagará dez siclos de prata.
Se um homem alugou um boi e feriu a carne junto à argola do nariz, ele pagará um terço do preço dele.
Os parágrafos 34-37 fixam penas graduadas pelo dano ao boi alugado conforme a parte ferida. O tema do animal alugado e danificado reaparece em Êxodo 22:14-15, embora ali a regra principal varie conforme a presença do dono.
Se um homem alugou um boi e danificou o olho dele, ele pagará metade do preço dele.
A pena de metade do preço pelo dano ao olho do boi integra a tabela graduada dos parágrafos 34-37, paralela às leis israelitas sobre dano a animal alugado (Êxodo 22:14-15).
Se um homem alugou um boi e quebrou o chifre dele, ele pagará um quarto do preço dele.
Se um homem alugou um boi e danificou o rabo dele, ele pagará um quarto do preço dele.
[...] ele pagará.