Código de Lipit-Ishtar 1

Código de leis sumério, c. 1930 a.C., do rei Lipit-Ishtar de Isin; anterior ao Código de Hamurabi

[Quando] o grande [Anu, o pai dos deuses], e [Enlil, o rei de todas as terras, o senhor que determina os destinos] tinham [...] a [Nini]sinna, [a filha de A]nu, a [...] para ela [...], e o regozijo [...] para a sua fronte radiante;
Anu (deus do céu) e Enlil (senhor do ar e dos destinos) eram as principais divindades do panteão sumério, invocados como fonte da autoridade real. Ninisinna era a deusa padroeira da cidade de Isin.
quando lhe deram a realeza de Sumer e Acade e um reinado favorável em sua (cidade) Isin, o [...] estabelecido por Anu;
Sumer e Acade designam, respectivamente, o sul e o centro-norte da Mesopotâmia. Isin foi sede de uma dinastia que ascendeu após a queda da Terceira Dinastia de Ur, por volta de 2000 a.C.
quando Anu e Enlil chamaram Lipit-Ishtar (Lipit-Ishtar, o pastor sábio cujo nome fora pronunciado por Nunamnir) ao principado da terra, a fim de estabelecer a justiça na terra, banir as queixas, repelir a inimizade e a rebelião pela força das armas, e trazer prosperidade aos sumérios e acádios,
O título de pastor aplicado ao rei é comum no Antigo Oriente Próximo e reaparece na Bíblia como imagem do governante e de Deus (sl72; sl23; ez34). Nunamnir é um epíteto do deus Enlil. A fórmula de estabelecer a justiça, banir queixas e reprimir a rebelião segue o padrão dos prólogos reais mesopotâmicos, anterior ao Código de Hamurabi.
Eridu, o senhor apto de Ereque, [rei] de I[sin], [re]i de Sum[er e Acade], eu, que sou d[igno] do coração de Inanna, [estabe]leci a [jus]tiça em [Su]mer e Acade conforme a palavra de Enlil.
Inanna era a deusa do amor e da guerra (a Ishtar acádia), cujo nome integra o do próprio rei Lipit-Ishtar. Ereque (Uruk) e Eridu estavam entre as cidades mais antigas da Suméria.
Em verdade, naqueles [dias], eu garanti a [liber]dade dos [fi]lhos e filhas de [Nippur], dos [fi]lhos e filhas de Ur, dos filhos e filhas de [I]sin, dos [fi]lhos e filhas de [Su]mer e Acade, sobre os quais [...] a escravidão [...] tinha sido imposta.
A libertação de filhos e filhas que haviam sido reduzidos a servidão reflete a prática mesopotâmica do edito real de remissão de dívidas e libertação de escravos. Disposições semelhantes de manumissão e ano de liberdade aparecem na lei bíblica (ex21:2-11; lv25:39-43; dt15:12-18).
Em verdade, conforme [...], eu fiz o pai sustentar os seus filhos e fiz os filhos [sustentarem o] pai; fiz o pai ficar ao lado dos seus filhos e fiz os filhos ficarem ao lado do pai; na casa do pai e [na casa do irmão] eu [...].
A obrigação mútua entre pai e filhos de sustento e amparo dentro da casa familiar dialoga com o ordenamento bíblico do dever para com os pais e a estrutura da casa paterna (ex20:12; dt21:18-21).
Em verdade, eu, Lipit-Ishtar, o filho de Enlil, trouxe setenta para a casa do pai e a casa do irmão; para a casa do solteiro eu trouxe [...] por dez meses [...], a esposa de um ho[mem], o filho de um ho[mem] [...].
O texto está fragmentado; os números e prazos citados (setenta, dez meses) e a referência à casa do pai, do irmão e do solteiro tratam de obrigações domésticas e de manutenção familiar cujo sentido exato permanece incerto pelas lacunas da tabuinha.