Código de Hamurabi 1

Código de leis da Babilônia promulgado pelo rei Hamurabi, c. 1754 a.C.; estela de diorito encontrada em Susa em 1901

Prólogo

Quando Anu, o Sublime, Rei dos Anunaki, e Bel, senhor do Céu e da terra, que decretou o destino da terra, deram a Marduk, o filho soberano de Ea, deus da justiça, o domínio sobre os homens, e o tornaram grande entre os Igigi, eles chamaram a Babilônia pelo seu nome ilustre, fizeram-na grande na terra e fundaram nela um reino eterno, cujos alicerces são tão firmes quanto os do céu e da terra.
O prólogo abre invocando o topo do panteão mesopotâmico. Anu era o deus do céu e cabeça nominal dos deuses; Bel é um título ("senhor") aplicado aqui a Enlil, deus do ar e do destino, que tradicionalmente concedia a realeza. Anunaki e Igigi são duas classes de divindades (a divisão exata variava entre os textos). O ponto ideológico é que esses deuses maiores transferem a supremacia a Marduk, deus da Babilônia, legitimando a ascensão da cidade.A elevação de Marduk "entre os Igigi" reflete um processo histórico: Marduk era um deus local da Babilônia que ganhou estatura nacional sob a 1ª dinastia (à qual Hamurabi pertencia). Séculos depois, o poema Enuma Elish levaria essa promoção ao extremo, fazendo de Marduk o rei dos deuses após derrotar o caos. Aqui ainda se vê um estágio anterior, em que Marduk recebe seu poder de Anu e Enlil.Chamar a Babilônia de "reino eterno" com alicerces "firmes quanto os do céu e da terra" é linguagem de legitimação real, não descrição histórica. Fórmulas parecidas de fundação divina e permanência aparecem em outras culturas do Oriente Próximo, inclusive na tradição bíblica sobre o trono de Davi (por exemplo o Salmo 89). São paralelos culturais de uma ideologia regional de realeza, sem que um texto dependa do outro.
Então Anu e Bel chamaram a mim pelo nome, Hamurabi, o príncipe exaltado que temia a Deus, para estabelecer o governo da justiça na terra, para destruir os perversos e os malfeitores, para que o forte não prejudicasse o fraco, para que eu governasse os homens de cabeça escura como Shamash e iluminasse a terra, promovendo o bem-estar da humanidade.
Este é o verso-chave da ideologia do código: os deuses nomeiam Hamurabi para "estabelecer a justiça" e proteger o fraco do forte. A mesma ideia (o rei como garante da justiça por mandato divino) reaparece em outras culturas do Oriente Próximo, incluindo a Bíblia hebraica, onde se pede que o rei julgue os pobres e oprimidos (Salmo 72). É um paralelo histórico-cultural de uma concepção regional comum de realeza justa, não prova de influência direta de um texto sobre o outro.Shamash era o deus-sol e, por isso mesmo, o deus da justiça: assim como o sol tudo vê e ilumina, ele era visto como aquele que enxerga toda injustiça. No relevo no topo da estela, Hamurabi aparece diante de Shamash entronizado, recebendo dele uma vara e um anel, símbolos lidos pela maioria dos estudiosos como instrumentos de medida e, portanto, da autoridade de julgar.A expressão "homens de cabeça escura" (em acádio, ṣalmāt qaqqadi) era um modo corrente de os mesopotâmios se referirem a si mesmos, ou seja, à humanidade que o rei governa. Não é uma descrição racial: é uma autodenominação coletiva já antiga na Suméria.
Hamurabi, o príncipe, chamado por Bel, sou eu, aquele que gera riqueza e abundância, que enriquece Nippur e Dur-ilu além de toda comparação, sublime patrono do Ekur, que reergueu Eridu e purificou o culto do E-apsu, que conquistou os quatro cantos do mundo, engrandeceu o nome da Babilônia e alegrou o coração de Marduk, seu senhor, a quem presta devoção todos os dias em Saggil.
O prólogo lista cidades e templos para mostrar Hamurabi como restaurador de cultos por toda a Mesopotâmia. Nippur era o centro do culto a Enlil, e o Ekur ("casa da montanha") era o grande templo dessa cidade; Eridu era considerada a cidade mais antiga, ligada ao deus Ea. "Saggil" (Esagila) era o templo de Marduk na própria Babilônia. A lista funciona como currículo de piedade real.
Sou o descendente real que Sin gerou, que enriqueceu Ur, o humilde e reverente, que traz prosperidade a Gish-shir-gal, o rei branco, ouvido por Shamash, o poderoso, que de novo lançou os alicerces de Sippara, que cobriu de verde as lápides de Malkat, que engrandeceu o E-babbar, que é como os céus.
Sin era o deus-lua, cujo principal centro de culto era a cidade de Ur. Ao dizer-se "descendente real que Sin gerou", Hamurabi associa sua linhagem a esse deus. O E-babbar ("casa brilhante") era o templo de Shamash, mencionado tanto em Sippar quanto em Larsa, refletindo a presença do culto solar em mais de uma cidade.
Sou o guerreiro que guardou Larsa e renovou o E-babbar, com Shamash como seu auxiliar, o senhor que concedeu nova vida a Uruk, que trouxe água abundante aos seus habitantes, ergueu o topo do E-anna e aperfeiçoou a beleza de Anu e Nana.
Sou o escudo da terra, que reuniu os habitantes dispersos de Isin, que ricamente dotou o E-gal-mach, o rei protetor da cidade, irmão do deus Zamama, que firmemente fundou as fazendas de Kish, coroou de glória o E-me-te-ursag, dobrou os grandes tesouros sagrados de Nana e cuidou do templo de Harsag-kalama.
Sou a sepultura do inimigo, cujo socorro trouxe a vitória, que aumentou o poder de Cuthah, que tudo tornou glorioso no E-shidlam, o touro negro que escornou o inimigo, amado do deus Nebo, que alegrou os habitantes de Borsippa, a Sublime, que é incansável pelo E-zida, o rei divino da cidade, o Branco, o Sábio, que alargou os campos de Dilbat e amontoou as colheitas para Urash.
Sou o Poderoso, o senhor a quem cabem o cetro e a coroa, com os quais se reveste, o Eleito de Ma-ma, que fixou os limites do templo de Kesh, que enriqueceu as festas sagradas de Nintu, o provedor cuidadoso, que forneceu comida e bebida a Lagash e Girsu, que ofereceu grandes sacrifícios ao templo de Ningirsu.
Sou aquele que capturou o inimigo, o Eleito do oráculo que cumpriu a predição de Hallab, que alegrou o coração de Anunit, o príncipe puro, cuja oração é aceita por Adad, que satisfez o coração de Adad, o guerreiro, em Karkar, que restaurou os vasos de culto no E-ud-gal-gal, o rei que concedeu vida à cidade de Adab, o guia do E-mach.
Sou o rei principesco da cidade, o guerreiro irresistível, que concedeu vida aos habitantes de Mashkanshabri e trouxe abundância ao templo de Shidlam, o Branco, o Potente, que penetrou na caverna secreta dos bandidos, salvou os habitantes de Malka da desgraça e firmou seus lares na riqueza, que estabeleceu ofertas puras de sacrifício para Ea e Dam-gal-nun-na, e que tornou seu reino eternamente grande.
Sou o rei principesco da cidade, que submeteu os distritos do Canal de Ud-kib-nun-na ao domínio de Dagon, seu Criador, que poupou os habitantes de Mera e Tutul, o príncipe sublime que faz resplandecer o rosto de Ninni, que oferece refeições sagradas à divindade de Nin-a-zu, que cuidou de seus habitantes na necessidade e providenciou para eles uma porção na Babilônia em paz.
Sou o pastor dos oprimidos e dos escravos, cujas obras encontram favor diante de Anunit, que proveu para Anunit no templo de Dumash, no subúrbio de Agade, que reconhece o direito e governa pela lei, que devolveu à cidade de Assur o seu deus protetor, que deixou o nome de Ishtar de Nínive permanecer no E-mish-mish.
Sou o Sublime, que se humilha diante dos grandes deuses, sucessor de Sumula-il, o filho poderoso de Sin-muballit, descendente real da Eternidade, o monarca poderoso, o sol da Babilônia, cujos raios lançam luz sobre a terra de Suméria e Akkad, o rei a quem obedecem os quatro cantos do mundo, Amado de Ninni, sou eu.
Aqui o prólogo dá a genealogia dinástica: Hamurabi se diz sucessor de Sumula-il e filho de Sin-muballit. Esses são reis históricos da 1ª dinastia da Babilônia (período babilônico antigo), atestados em listas de reis mesopotâmicas. Pela cronologia média, a mais usada, Hamurabi teria reinado por volta de 1792 a 1750 a.C.; outras cronologias (alta, curta) deslocam essas datas em décadas, e não há consenso fechado."Sol da Babilônia" cujos "raios lançam luz sobre Suméria e Akkad" associa o rei à imagem solar de Shamash, ligando-o de novo à justiça. "Suméria e Akkad" era a designação tradicional das regiões sul e centro-norte da Mesopotâmia, usada pelos reis para reivindicar domínio sobre toda a terra.
Quando Marduk me enviou para governar os homens, para dar à terra a proteção do direito, eu fiz o que é justo e reto, e promovi o bem-estar dos oprimidos.
O prólogo se fecha repetindo a tese central: Marduk envia Hamurabi para governar, e o rei responde fazendo "o que é justo". O texto que conhecemos vem de uma estela de diorito (alguns estudos recentes discutem se é diorito ou basalto) encontrada em Susa, no atual Irã, entre 1901 e 1902, por uma equipe liderada por Jacques de Morgan. A peça havia sido levada como espólio de guerra por um rei elamita por volta de 1150 a.C. e hoje está no Museu do Louvre, em Paris.