Épico de Atrahasis 1

Versão paleobabilônica, c. 1646 a.C.

Quando os deuses, como os homens,
A linha de abertura "Quando os deuses, como os homens, carregavam o trabalho" dá o nome acadêmico ao poema (em acádio, inūma ilū awīlum). O Épico de Atrahasis sobreviveu em várias cópias; a mais completa é babilônica antiga, copiada pelo escriba Ipiq-Aya por volta de 1700 a.C., no reinado de Ammi-saduqa (bisneto de Hamurabi). A história em si é considerada mais antiga, de transmissão oral anterior. É o relato literário mais antigo que se conhece a combinar criação da humanidade e dilúvio numa só narrativa.
carregavam o trabalho e sofriam a labuta,
a labuta dos deuses era enorme,
o trabalho era pesado, a aflição era grande,
os sete grandes Anunnaki
faziam os Igigi suportar o trabalho.
A trama parte de uma divisão de classes entre os deuses: os Anunnaki (deuses superiores) impõem o trabalho aos Igigi (deuses menores). É essa hierarquia e a revolta dos Igigi contra a labuta que motiva toda a criação do homem, o ser humano nasce para substituir os deuses no trabalho pesado. É um contraste estrutural com Gênesis, onde o homem é criado para governar a criação (Gn 1:28) e cultivar o jardim (Gn 2:15), não para poupar a divindade do esforço.
Anu, o pai deles, era o rei;
o conselheiro deles era o guerreiro Enlil;
o camareiro deles era Ninurta,
e o oficial deles era Ennugi.
Os deuses apertaram as mãos uns dos outros,
lançaram a sorte e dividiram tudo.
Anu subiu ao céu,
[...] a terra para os seus súditos.
[O ferrolho], a tranca do mar,
[entregaram] a Enki, o príncipe.
[Depois que Anu] subiu ao céu
[e Enki] desceu ao Apsu,

* * *

[...] todas as montanhas,
[contavam os anos] de labuta.
[...] o grande pântano,
[eles] contavam [os anos] de labuta.
Excessiva [......] por 40 anos
[...] suportaram o trabalho dia e noite.
Eles [reclamavam], murmuravam,
resmungavam na escavação:
"Vamos enfrentar o nosso [...], o camareiro,
para que ele nos livre do trabalho pesado.
[...] o conselheiro dos deuses, o herói,
venham, vamos desestabilizá-lo na própria morada!
[Enlil], conselheiro dos deuses, o herói,
venham, vamos desestabilizá-lo na própria morada!"
[...] abriu a boca
e dirigiu-se aos deuses, seus irmãos,
"[...] o camareiro dos tempos antigos

* * *

o conselheiro dos deuses, o herói,
venham, vamos desestabilizá-lo na própria morada!
Enlil, conselheiro dos deuses, o herói,
venham, vamos desestabilizá-lo na própria morada!
Agora, declarem guerra,
vamos misturar hostilidade e combate."
Os deuses atenderam às palavras dele:
atearam fogo às próprias ferramentas,
puseram fogo nas próprias pás
e chamas nos próprios cestos.
Carregaram tudo enquanto avançavam
até o portão do santuário do herói Enlil.
Era noite, na metade da vigília,
o templo foi cercado, mas o deus não sabia.
Era noite, na metade da vigília,
o Ekur foi cercado, mas Enlil não sabia.
Kalkal percebeu e ficou inquieto.
Correu o ferrolho e observou [...]
Kalkal despertou [Nusku],
e os dois ouviram o barulho de [...]
Nusku despertou [seu] senhor,
tirou-o da cama,
"Meu senhor, [seu] templo está cercado,
o combate chegou bem [até o seu portão]."
Enlil [...] até a sua morada.
Enlil [...] até a sua morada.

* * *

Enlil abriu a boca
e dirigiu-se ao vizir Nusku:
"Nusku, tranque o seu portão,
pegue as suas armas e poste-se diante de mim."
Nusku trancou o seu portão,
pegou as suas armas e postou-se diante de Enlil.
Nusku abriu a boca
e dirigiu-se ao guerreiro Enlil:
"Meu senhor, seus filhos estão aqui [...]
Por que você teme os próprios filhos?
Enlil, os filhos são seus [...]
Por que você teme os próprios filhos?
Mande que tragam Anu para baixo,
e que Enki seja levado à sua presença."
Ele mandou, e Anu foi trazido para baixo,
Enki também foi levado à sua presença.
Anu, rei do céu, estava presente,
Enki, rei do Apsu, estava a postos.
Com os grandes Anunnaki presentes,
Enlil levantou-se [...]
Enlil abriu a boca
e dirigiu-se aos grandes [deuses]:
"É contra mim que isso está sendo feito?
Devo eu entrar em hostilidades [...]?
O que os meus próprios olhos viram?
O combate chegou bem até o meu portão!"
Enlil abriu a boca
e dirigiu-se ao guerreiro Enlil:
"O motivo de os Igigi terem cercado o seu portão,
que Nusku saia e [verifique (?)]
uma ordem [...]
para [os seus] filhos [...]"

* * *

Enlil abriu a boca
e dirigiu-se [ao vizir Nusku]:
"Nusku, abra [o seu portão],
pegue as suas armas [...]
[Na assembleia de] todos [os deuses]
curve-se, levante-se [e repita a eles] as nossas [palavras]:
"Anu, [o pai de vocês],
o conselheiro de vocês, [o guerreiro] Enlil,
o camareiro de vocês, Ninurta,
e o oficial de vocês, Ennugi, [enviaram-me para perguntar]:
"Quem é [o instigador do] combate?
Quem é [o provocador das] hostilidades?
Quem [declarou] guerra?
E [...] combate?"
[...] Enlil."
[Nusku foi à assembleia de] todos os deuses,
[...] ele explicou.
"Anu, o pai de vocês,
[o conselheiro de vocês, o guerreiro Enlil,]
[o camareiro de vocês], Ninurta,
[e o oficial de vocês], Ennugi, [enviaram-me para perguntar]:
"Quem é [o instigador do] combate?
Quem é [o provocador das] hostilidades?
Quem [declarou] guerra?
[E [...] combate?]"
[...]
[Tragam [...]] Enlil.
"Cada um [de nós, os deuses, declarou] guerra;
nós [...] na escavação;
a labuta [excessiva] nos matou,
[o nosso] trabalho era pesado, [a aflição era grande]."

* * *

"Agora, cada um [de nós, os deuses,]
falou em favor de [Enlil]."
Nusku pegou [as suas armas...]
Ele foi, ele [...]
"Meu senhor, [...] você me [enviou]
eu fui [...]."
Eu expliquei [...] grande [...],
[...]
"[Cada um de nós,] os deuses, declarou guerra;
nós [...] na escavação.
[A labuta] excessiva nos matou,
o nosso trabalho [era pesado, a aflição era grande]."
Agora [...] falou em favor de [...] com Enlil."
[Quando] Enlil ouviu aquele discurso,
as lágrimas dele correram.
Enlil [...] as palavras dele
e dirigiu-se ao guerreiro Anu:
"Nobre, leve consigo até o céu
a sua autoridade, tome o seu poder,
e, com os Anunnaki presentes diante de você,
convoque um dos deuses e mande matá-lo."
Anu abriu a boca
e dirigiu-se aos deuses, seus irmãos:
"Do que estamos acusando-os?
O trabalho deles era pesado, a aflição deles era grande!
[Todos os dias] [...]
O lamento era intenso, [podíamos] ouvir o barulho.
[...]
[O lamento era] intenso, [podíamos] ouvir o barulho.
[...] tarefas [designadas]

* * *

Com [Belet-ili, a deusa do nascimento], presente,
que a deusa do nascimento crie a descendência (?),
e que o homem carregue a labuta dos deuses."
O propósito declarado da criação do homem aqui é "carregar a labuta dos deuses", aliviar os deuses do trabalho de manter o mundo (irrigação, canais, alimento). A antropologia é utilitária: o homem é mão de obra divina. Em Gênesis o trabalho também aparece (Gn 2:15), mas como vocação dada a uma criatura feita à imagem de Deus, e o sofrimento da labuta só surge depois, como consequência da queda (Gn 3:17-19).
Eles convocaram e consultaram a deusa,
a parteira dos deuses, a sábia Mami:
"Você é a deusa do nascimento, criadora da humanidade,
crie Lullu, para que ele carregue o jugo,
que ele carregue o jugo designado por Enlil,
que o homem leve a labuta dos deuses."
Nintu abriu a boca
e dirigiu-se aos grandes deuses:
"Não me é possível fazer essas coisas,
a perícia está com Enki.
Já que ele pode purificar tudo,
que ele me dê a argila, para que eu o faça."
Aqui começa o motivo do "barro", a deusa pede a argila para formar o homem. O paralelo com Gn 2:7 ("o Senhor Deus formou o homem do pó da terra") é direto e antigo: ambas as tradições fazem o ser humano de matéria terrestre moldada. A diferença decisiva vem a seguir: em Atrahasis a argila é misturada com carne e sangue de um deus morto, enquanto em Gênesis o que anima o barro é o "fôlego de vida" soprado por Deus, sem que nenhuma divindade seja imolada.
Enki abriu a boca
e dirigiu-se aos grandes deuses:
"No primeiro, no sétimo e no décimo quinto dia do mês
eu farei um banho de purificação.
Que um deus seja imolado
O homem é feito não só de barro, mas da carne e do sangue de um deus abatido (We-ila / Geshtu-e), um deus "que tinha personalidade" (v.222), sacrificado pela própria assembleia divina. Não há equivalente em Gênesis: o Deus de Gn 2:7 cria pela palavra e pelo sopro, permanecendo distinto e intacto. A imolação de uma divindade para gerar a humanidade é justamente o tipo de elemento ausente da cosmovisão hebraica.
Que um deus seja imolado
para que os deuses sejam purificados na imersão.
Da carne e do sangue dele,
que Nintu misture a argila,
A mistura de argila com o sangue do deus morto é o ato criador central de Atrahasis. Em Gn 2:7 o componente que diferencia o homem do barro é o sopro divino (neshamah), não substância de um deus; o ser humano não compartilha da matéria de Deus. Estudiosos discutem se há dependência literária entre as tradições ou apenas um pano de fundo cultural comum do Antigo Oriente Próximo, não há consenso sobre influência direta.
para que deus e homem
fiquem completamente misturados na argila.
Assim ouviremos o tambor por todo o tempo que resta,
que da carne do deus surja um espírito.
Da carne do deus morto surge um "espírito" (em acádio etemmu) que passa a habitar o homem. O texto associa o etemmu ao sangue divino (damu) e à razão/intenção (temu) do deus imolado, é o que faz o homem ter consciência e o que mantém viva a memória da rebelião divina. Funcionalmente o etemmu lembra de longe o "fôlego de vida" de Gn 2:7, mas tem origem oposta: vem do assassinato de um deus, não do sopro de um Deus vivo.
Que ele anuncie o ser vivo (o homem) como o seu sinal,
e, para que isso não se esqueça, que haja um espírito."
Na assembleia, responderam "Sim"
os grandes Anunnaki, que governam os destinos.
No primeiro, no sétimo e no décimo quinto dia do mês
ele fez um banho de purificação.
We-ila, que tinha personalidade,
eles imolaram na assembleia deles.
Da carne e do sangue dele
Nintu misturou a argila.
Nintu (a deusa-mãe, também chamada Mami e Belet-ili) modela o homem misturando a argila com a carne e o sangue do deus. A figura de uma deusa-parteira que dá à luz a humanidade não tem paralelo em Gênesis, onde a criação é ato de um único Deus, sem cônjuge nem panteão. O restante do tablete descreve ritos de nascimento e casamento, sinal de que o poema também funcionava como uma etiologia (explicação de origem) desses costumes.
Pelo resto [do tempo, ouviram o tambor],
da carne do deus [surgiu um] espírito.
Ele anunciou o ser vivo (o homem) como o seu sinal,
e, para que isso não se esquecesse, [havia um] espírito.
Depois que ela misturou aquela argila,
convocou os Anunnaki, os grandes deuses.
Os Igigi, os grandes deuses,
cuspiram sobre a argila.
Mami abriu a boca
e dirigiu-se aos grandes deuses:
"Vocês me ordenaram uma tarefa, eu a concluí;
vocês imolaram um deus junto com a personalidade dele.
Eu retirei o seu trabalho pesado,
impus a sua labuta ao homem.
Vocês levantaram um clamor pela humanidade,
eu soltei o jugo, eu estabeleci a liberdade."
Vocês levantaram um clamor pela humanidade,
eu soltei o jugo, eu estabeleci a liberdade."
Eles ouviram esse discurso dela,
correram juntos e beijaram os pés dela, dizendo:
"Antes nós a chamávamos de Mami,
agora que o seu nome seja Senhora-de-Todos-os-Deuses (Belet-kala-ili)."
Eles entraram na casa do destino,
o príncipe Ea e a sábia Mami.
Com as deusas do nascimento reunidas,
ele pisou a argila na presença dela.
Ela seguia recitando o encantamento,
pois Ea, sentado diante dela, ia conduzindo-a.
Depois que ela terminou o encantamento,
destacou catorze pedaços de argila,
sete pôs à direita,
sete à esquerda.
Entre eles colocou o tijolo.
[...] o cordão umbilical.
[...]

* * *

[...] a barba dela
[...] barba
[...] a face do jovem
[...] abrem um santuário e a rua
[...] esposa e marido dela.
As deusas do nascimento estavam reunidas
e Nintu [estava sentada] contando os meses.
[No] momento [determinado], o décimo mês foi chamado.
[O] décimo mês chegou
e o fim do prazo abriu o útero.
Com um rosto radiante e alegre,
e a cabeça coberta, ela realizou o parto.
Cingiu a cintura ao pronunciar a bênção,
traçou um desenho na farinha e colocou o tijolo.
"Eu criei, as minhas mãos o fizeram.
Que a parteira se alegre na casa da prostituta.
Que o tijolo permaneça no lugar por nove dias,
para que Nintu, a deusa do nascimento, seja honrada.
Sem cessar, proclamem Mami como (a deusa) deles (?)
Sem cessar, louvem a deusa do nascimento, louvem Kesh!
Quando [...] o leito estiver preparado,
que a esposa e o marido se deitem juntos.
Quando, para estabelecer o casamento,
que haja festa por nove dias,
e que chamem Ishtar de Ishara.
[...] no momento determinado

* * *

Um homem [...]
O filho ao [seu] pai [...]
Eles se sentaram e [...]
Ele carregava [...]
Ele viu e [...]
Enlil [...]
Iam ficando rígidos [...]
Com picaretas e pás construíram os santuários,
construíram as grandes margens dos canais.
[...] para alimento, para o sustento [do povo],

* * *

para alimento dos povos, para o sustento [dos deuses].

* * *

Mil e duzentos anos [ainda não tinham passado],
[quando a terra se expandiu] e os povos se multiplicaram.
A multiplicação dos humanos ("a terra se expandiu e os povos se multiplicaram") prepara o conflito que levará ao dilúvio, ecoando a moldura de Gn 6:1 ("os homens começaram a multiplicar-se"). A semelhança é de estrutura narrativa, crescimento populacional seguido de juízo divino, mas o gatilho é diferente, como o próprio texto deixa claro nas linhas seguintes.
A [terra] mugia [como um touro],
o deus se incomodou com [o alvoroço deles].
O motivo do juízo em Atrahasis é o "barulho" (em acádio rigmu / hubūru) da humanidade, que tira o sono de Enlil, uma queixa por superpopulação e alvoroço, não por pecado. É a diferença mais marcante em relação a Gn 6:5-7, onde o dilúvio é resposta à maldade moral do homem ("toda imaginação dos pensamentos do seu coração era só má"). O juízo mesopotâmico é provocado por incômodo e demografia; o de Gênesis, por corrupção ética.
[Enlil ouviu] o barulho deles
[e dirigiu-se] aos grandes deuses:
"O barulho da humanidade [ficou intenso demais para mim],
"O barulho da humanidade ficou intenso demais para mim" é a frase que aciona as pragas e, mais adiante, o dilúvio. Aqui a divindade reage como um senhor irritado e privado de descanso, não como um juiz que pune o mal, contraste deliberado de comentar frente a Gn 6:5-7. Note também que em Atrahasis os deuses tentam primeiro reduzir a humanidade por peste e seca antes de recorrer ao dilúvio, uma escalada que Gênesis não tem.
[com o alvoroço deles] estou privado de sono.
[...] que haja peste
[...]
[...]
[...]
Então [Atrahasis]
informava o seu deus Enki.
Ele falou [com o seu deus]
e o seu deus [falou] com ele.
Atrahasis [abriu] a boca
"Enquanto [...]
vão impor a doença sobre nós [para sempre?]"
Enki abriu a boca
e dirigiu-se ao seu servo:
"Os anciãos [...]
[...] aconselham na casa,
"[Ordene] que os arautos proclamem,
e façam um grande ruído na terra:
A solução de Enki/Ea contra a praga é uma greve do culto: parar de venerar os deuses e concentrar oferendas só em Namtara (deus da peste) para envergonhá-lo a recuar. O episódio revela uma lógica religiosa em que os deuses dependem das oferendas humanas para se sustentar, ideia ligada ao propósito original do homem (alimentar e servir os deuses) e estranha à teologia de Gênesis, em que Deus não precisa do homem.
"Não venerem os seus deuses,
não orem às suas deusas,
mas procurem a porta de Namtara
e tragam um (pão) assado diante dela.
A oferta de farinha de gergelim talvez lhe agrade,
então ele se envergonhará com o presente e retirará a mão.""
Atrahasis recebeu a ordem,
e reuniu os anciãos ao seu portão.
Atrahasis abriu a boca
e dirigiu-se aos anciãos:
"Anciãos, [...]
"[Ordenem] que os arautos proclamem,
e façam um grande [ruído] na terra:
"[Não venerem] os seus deuses,
[não] orem às suas [deusas],
[mas procurem] a porta de [Namtara],
[e tragam um (pão) assado] diante dela.
A oferta de farinha de gergelim talvez lhe agrade,
então ele se envergonhará com o presente e retirará a mão.""
Os anciãos atenderam às [suas] palavras;
construíram um templo para Namtara na cidade.
Eles ordenaram, e os [arautos] proclamaram,
fizeram um grande ruído [na terra].
Eles [não] veneraram os seus [deuses],
[não] oraram às [suas deusas],
mas [procuraram] a porta de Namtara
mas procuraram [a porta] de Namtara
e [trouxeram] um (pão) assado diante [dela].
A oferta de farinha de gergelim lhe agradou,
[ele se envergonhou] com o presente e retirou a mão.
[A peste] os deixou,
[...] eles voltaram.
[...]
[...]
Mil e duzentos anos ainda não tinham passado