A Cidade de Deus - Livro XIII 1

Livro XIII: a queda, a entrada da morte e o pecado original

Da queda do primeiro homem, pela qual se contraiu a mortalidade

⁋Tendo resolvido as questões dificílimas a respeito da origem do nosso mundo e do princípio do gênero humano, a ordem natural exige que tratemos agora da queda do primeiro homem (ou melhor, podemos dizer, dos primeiros homens), e da origem e propagação da morte humana. Pois Deus não havia feito o homem como os anjos, em tal condição que, ainda que tivessem pecado, nem por isso pudessem morrer. Assim os havia feito que, se cumprissem as obrigações da obediência, sobreviesse uma imortalidade angélica e uma bem-aventurada eternidade, sem a intervenção da morte; mas, se desobedecessem, a morte recaísse sobre eles com justa sentença: o que, aliás, também já foi tratado no livro precedente.

Agostinho abre o Livro XIII com a tese central da sua antropologia: a morte humana nao seria natural, mas penalidade introduzida pela desobediencia do primeiro homem. Essa leitura, baseada em Gn 2:17 e Rm 5:12, tornou-se pilar da doutrina ocidental do pecado original (peccatum originale). Ela foi diretamente contestada na controversia pelagiana, contemporanea ao autor: Pelagio e seus seguidores sustentavam que Adao teria morrido mesmo sem pecar e que a mortalidade era condicao natural, nao herdada como castigo. A teologia oriental grega tambem tendeu a enfatizar a corrupcao (phthora) e a mortalidade mais que a transmissao da culpa, divergindo da formulacao agostiniana que prevaleceu no Ocidente latino.O parentese 'ou melhor, dos primeiros homens' reflete a leitura de Agostinho segundo a qual Adao e Eva pecaram conjuntamente, e nao apenas o homem. O contraste com os anjos retoma argumento que ele desenvolvera nos livros anteriores (XI-XII): a condicao humana original seria mutavel, com imortalidade condicionada a obediencia, distinta tanto da impossibilidade angelica de morrer quanto da mortalidade simples dos animais.