Jó 22

Então, de Temã, Elifaz respondeu:
"Pode alguém ser útil a Deus? Mesmo um sábio, pode ser-lhe de algum proveito?
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Elifaz argumenta que a justiça humana não beneficia a Deus, apenas ao próprio homem (visão utilitarista da fé). Isso contradiz passagens como Sl8:4-5, que destacam o valor do homem aos olhos divinos.
Que prazer você daria ao Todo-poderoso se você fosse justo? Que é que ele ganharia se os seus caminhos fossem irrepreensíveis?
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A pergunta retórica sugere que Deus não 'precisa' da justiça humana. Porém, Ez18:21-23 mostra que Deus sim se alegra com o arrependimento, indicando uma tensão teológica sobre a relação entre a conduta humana e a vontade divina.
"É por sua piedade que ele o repreende e lhe faz acusações?
Não é grande a sua maldade? Não são infindos os seus pecados?
Sem motivo você exigia penhores dos seus irmãos; você despojava das roupas os que quase nenhuma tinham.
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A acusação de penhorar injustamente irmãos viola a Lei Mosaica (Ex22:26-27). Porém, o texto não especifica se Elifaz baseia-se em fatos reais ou apenas em suposições sobre a causa do sofrimento de Jó.
Você não deu água ao sedento e reteve a comida do faminto,
sendo você poderoso, e dono de terras, delas vivendo, e honrado diante de todos.
Você mandou embora de mãos vazias as viúvas e quebrou a força dos órfãos.
Por isso está cercado de armadilhas e o perigo repentino o apavora.
Também por isso você se vê envolto em escuridão que o cega, e o cobrem as águas, em tremenda inundação.
"Não está Deus nas alturas dos céus? E em que altura estão as estrelas mais distantes!
Contudo você diz: ‘Que é que Deus sabe? Poderá julgar através de tão grande escuridão?
Nuvens espessas o cobrem, e ele não pode nos ver, quando percorre a abóbada dos céus’.
Você vai continuar no velho caminho que os perversos palmilharam?
Estes foram levados antes da hora; seus alicerces foram arrastados por uma enchente.
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A referência ao dilúvio que destruiu os ímpios pode aludir à narrativa de Gn7:11-12. Porém, alguns estudiosos questionam se seria uma tradição local mesopotâmica, já que o dilúvio universal era um tema comum no antigo Oriente Médio.
Eles disseram a Deus: ‘Deixa-nos! Que é que o Todo-poderoso poderá fazer conosco? ’
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A citação 'Retira-te de nós' ecoa a atitude dos ímpios descrita em Jó21:14-15, mostrando como Elifaz distorce as próprias palavras de Jó para acusá-lo.
Contudo, foi ele que encheu de bens as casas deles; por isso fico longe do conselho dos ímpios.
"Os justos vêem a ruína deles, e se regozijam; os inocentes zombam deles, dizendo:
‘Certo é que os nossos inimigos foram destruídos, e o fogo devorou a sua riqueza’.
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A tradução 'nosso adversário' (hebraico 'tsar') é polêmica. Alguns manuscritos sugerem 'sua prosperidade', mudando o sentido. A referência ao fogo pode aludir a Sodoma (Gn19:24), mas a aplicação ao contexto de Jó é incerta.
"Sujeite-se a Deus, fique em paz com ele, e a prosperidade virá a você.
Aceite a instrução que vem da sua boca e ponha no coração as suas palavras.
Se você voltar-se para o Todo-poderoso, voltará ao seu lugar: Se afastar da sua tenda a injustiça,
lançar ao pó as suas pepitas, o seu ouro puro de Ofir às rochas dos vales,
o Todo-poderoso será o seu ouro, será para você prata seleta.
É certo que você achará prazer no Todo-poderoso e erguerá o rosto para Deus.
A ele orará, e ele o ouvirá, e você cumprirá os seus votos.
O que você decidir se fará, e a luz brilhará em seus caminhos.
Quando os homens forem humilhados e você disser: ‘Levanta-os! ’, ele salvará o abatido.
Livrará até o que não é inocente, que será liberto graças à pureza que há nas suas mãos".
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A afirmação de que até o 'não inocente' seria salvo pela pureza de Jó é contraditória com Ez14:14-20. Isso reflete a teologia da retribuição coletiva, comum na época, mas questionada pelo próprio livro de Jó.