Jó 21

Então Jó respondeu:
"Escutem com atenção as minhas palavras; seja esse o consolo que vocês haverão de dar-me.
Suportem-me enquanto eu estiver falando; depois que eu falar poderão zombar de mim.
"Acaso é dos homens que me queixo? Por que não deveria eu estar impaciente?
Olhem para mim, e ficarão atônitos; tapem a boca com a mão.
Quando penso nisso, fico aterrorizado; todo o meu corpo se põe a tremer.
Por que vivem os ímpios? Por que chegam à velhice e aumentam seu poder?
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Jó questiona por que os ímpios prosperam, um tema recorrente na literatura sapiencial (Sl73:3-12). Isso desafia a visão tradicional de retribuição divina imediata, gerando debate sobre a justiça de Deus.
Eles vêem os seus filhos estabelecidos ao seu redor, e os seus descendentes diante dos seus olhos.
Seus lares estão seguros e livres de medo; a vara de Deus não os vem ferir.
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A afirmação de que a 'vara de Deus' não está sobre os ímpios contradiz a teologia retributiva comum no AT (Jr12:1). Jó aponta uma incongruência na realidade observada.
Seus touros nunca deixam de procriar; suas vacas dão crias e não abortam.
Eles soltam os seus filhos como um rebanho; seus pequeninos põem-se a dançar.
Cantam, acompanhando a música do tamborim e da harpa; alegram-se ao som da flauta.
Passam a vida na prosperidade e descem à sepultura em paz.
Contudo, dizem eles a Deus: ‘Deixa-nos! Não queremos conhecer os teus caminhos.
Quem é o Todo-poderoso, para que o sirvamos? Que vantagem nos dá orar a ele? ’
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Os ímpios rejeitam servir a Deus, ecoando a rebeldia humana vista em textos como Êx5:2. A pergunta 'Quem é o Todo-Poderoso?' reflete um ceticismo prático, não filosófico.
Mas não depende deles a prosperidade de que desfrutam; por isso fico longe do conselho dos ímpios.
"Pois, quantas vezes a lâmpada dos ímpios se apaga? Quantas vezes a desgraça cai sobre eles, o destino que em sua ira Deus lhes dá?
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A imagem da 'lâmpada apagada' dos ímpios aparece em Provérbios 13:9 como símbolo de fracasso. Porém, Jó destaca que isso nem sempre ocorre visivelmente, questionando a lógica tradicional.
Quantas vezes o vento os leva como palha, e o furacão os arrebata como cisco?
Dizem que Deus reserva o castigo de um homem para os seus filhos. Que ele mesmo o receba, para que aprenda a lição!
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A ideia de punição aos filhos do ímpio gera controvérsia. Ezequiel 18:20 rejeita explicitamente esta noção, sugerindo uma evolução na compreensão da responsabilidade individual no AT.
Que os seus próprios olhos vejam a sua ruína; que ele mesmo beba da ira do Todo-poderoso!
Pois, que lhe importará a família que deixa atrás de si quando chegar ao fim os meses que lhe foram destinados?
"Haverá alguém que o ensine a conhecer a Deus, uma vez que ele julga até os de mais alta posição?
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A pergunta retórica sobre 'ensinar ciência a Deus' ressalta a transcendência divina, tema desenvolvido por Paulo em Romanos 11:33-34 sobre a insondabilidade dos juízos divinos.
Um homem morre em pleno vigor, quando se sentia bem e seguro,
tendo o corpo bem nutrido e os ossos cheios de tutano.
Já outro morre tendo a alma amargurada, sem nada ter desfrutado.
Um e outro jazem no pó, ambos cobertos de vermes.
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A igualdade final entre justos e ímpios na morte ecoa Eclesiastes 3:19-20. Jó usa isso para questionar a validade das acusações de seus amigos sobre seu suposto pecado.
"Sei muito bem o que vocês estão pensando, as suas conspirações contra mim.
‘Onde está agora a casa do grande homem? ’, vocês perguntam. ‘Onde a tenda dos ímpios? ’
Vocês nunca fizeram perguntas aos que viajam? Não deram atenção ao que contam?
Que o mau é poupado da calamidade, e que do dia da ira recebe livramento?
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A preservação do ímpio para o 'dia da destruição' antecipa conceitos escatológicos do NT (2Pe2:9), sugerindo que o juízo pode ser postergado, não inexistente.
Quem o acusa lançando em rosto a sua conduta? Quem lhe retribui pelo mal que fez?
Pois o levam para o túmulo, e sobre a sua sepultura se mantém vigilância.
Para ele é macio o terreno do vale; todos o seguem, e uma multidão incontável o precede.
"Por isso, como podem vocês consolar-me com esses absurdos? O que sobra das suas respostas é pura falsidade! "
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Jó acusa os amigos de 'consolação vã', apontando a inadequação da teologia retributiva tradicional. Isso prepara o terreno para o discurso divino nos capítulos 38-41.