Moisés 4

Revelação recebida entre junho de 1830 e fevereiro de 1831 durante a revisão que Joseph Smith fazia da Bíblia. Reescreve e expande Gênesis 1 a 6, acrescentando uma visão inicial de Moisés, o relato de Satanás e Caim e um longo trecho sobre Enoque e a cidade de Sião

Como Satanás se tornou o diabo — Ele tenta Eva — Adão e Eva caem e a morte entra no mundo.

E eu, o Senhor Deus, falei a Moisés, dizendo: Aquele Satanás a quem tu deste ordem em nome de meu Unigênito é o mesmo que existiu desde o princípio; e ele apresentou-se perante mim, dizendo: Eis-me aqui, envia-me; serei teu filho e redimirei a humanidade toda, de modo que nenhuma alma se perca; e sem dúvida eu o farei; portanto, dá-me a tua honra.
Os quatro primeiros versículos não têm paralelo em Gênesis 3 e são o acréscimo mais conhecido do livro. Eles narram um concílio anterior à criação em que dois candidatos se apresentam para redimir a humanidade e um deles é rejeitado. A Igreja SUD chama esse episódio de concílio nos céus e o tem como fundamento da doutrina do arbítrio.Na Bíblia não há relato equivalente. A tradição cristã construiu a história da queda de Satanás juntando Apocalipse 12:7 a 9, Lucas 10:18 e leituras alegóricas de Isaías 14:12 a 15 e Ezequiel 28, dois oráculos que, no sentido literal, se dirigem aos reis da Babilônia e de Tiro. O texto aqui pressupõe essa narrativa já formada e lhe dá um enredo próprio, com um plano alternativo de salvação.
Mas eis que meu Filho Amado, que foi meu Amado e meu Escolhido desde o princípio, disse-me: Pai, faça-se a tua vontade e seja tua a glória para sempre.
Portanto, por ter Satanás se rebelado contra mim e procurado destruir o arbítrio do homem, o qual eu, o Senhor Deus, lhe dera; e também por querer que eu lhe desse meu próprio poder, fiz com que ele fosse expulso pelo poder do meu Unigênito.
Arbítrio traduz o inglês agency e é o termo técnico da teologia SUD para a capacidade de escolher. Segundo este texto, a rebelião de Satanás consistiu em querer destruir essa capacidade, e não em orgulho ou inveja, que são os motivos atribuídos por Agostinho e pela tradição posterior. Essa é a diferença doutrinária de fundo entre o capítulo e a leitura cristã tradicional da queda angélica.
E ele tornou-se Satanás, sim, o próprio diabo, o pai de todas as mentiras, para enganar e cegar os homens e levá-los cativos segundo a sua vontade, sim, todos os que não derem ouvidos à minha voz.
Pai de todas as mentiras retoma João 8:44. O texto reúne num só versículo os títulos e funções que a Bíblia distribui por livros distintos e séculos de distância.
Ora, a serpente era mais astuta do que qualquer besta do campo que eu, o Senhor Deus, havia feito.
E Satanás incitou o coração da serpente (pois ele havia atraído muitos após si) e procurou também enganar Eva, pois ele não conhecia a mente de Deus; por conseguinte, procurou destruir o mundo.
Gênesis 3 nunca identifica a serpente com Satanás; fala de um animal astuto entre os que Deus fez. A identificação aparece em textos judaicos do período helenístico, como Sabedoria 2:24, e se firma no cristianismo com Apocalipse 12:9. Aqui a identificação é incorporada ao próprio relato do Éden.A observação de que Satanás não conhecia a mente de Deus é acréscimo sem paralelo bíblico e cumpre função narrativa: explica por que o tentador agiria contra seus próprios interesses.
E ele disse à mulher: Sim, Deus disse — Não comereis de todas as árvores do jardim? (E ele falou pela boca da serpente.)
O parêntese dizendo que ele falou pela boca da serpente é um acréscimo explicativo. Ele resolve, dentro do texto, a estranheza de um animal que fala, e dispensa a leitura alegórica que boa parte dos comentaristas antigos adotou para o mesmo problema.
E a mulher disse à serpente: Podemos comer do fruto das árvores do jardim;
Mas sobre o fruto da árvore que vês no meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele nem o tocareis, para que não morrais.
E a serpente disse à mulher: Certamente não morrereis;
Pois Deus sabe que no dia em que dele comerdes, vossos olhos serão abertos e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.
Sereis como deuses segue a King James. O hebraico elohim admite tanto Deus quanto deuses ou seres divinos, e a escolha entre as duas leituras já era discutida na antiguidade. Traduções modernas dividem-se entre as duas.
E quando a mulher viu que a árvore servia para alimento e que se tornara agradável aos olhos e uma árvore desejável para torná-la sábia, tomou de seu fruto e comeu; e deu também a seu marido e ele comeu com ela.
E os olhos de ambos foram abertos e eles perceberam que estavam nus. E costuraram folhas de figueira e fizeram aventais para si.
Gênesis 3:7 é reproduzido sem alteração de conteúdo. Note-se que o texto não acrescenta nenhuma condenação a Eva neste ponto, o que prepara a avaliação positiva da queda que aparecerá em 5:10 e 5:11.
E ouviram a voz do Senhor Deus quando estavam andando no jardim, na viração do dia; e Adão e sua mulher foram esconder-se da presença do Senhor Deus entre as árvores do jardim.
E eu, o Senhor Deus, chamei Adão e disse-lhe: Aonde vais?
Gênesis 3:9 pergunta onde estás. Aqui a pergunta é aonde vais. A mudança é pequena e mostra bem o tipo de intervenção do livro: uma pergunta sobre localização vira uma pergunta sobre direção e intenção.
E ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e tive medo, porque vi que estava nu; e escondi-me.
E eu, o Senhor Deus, perguntei a Adão: Quem te disse que estavas nu? Comeste da árvore da qual te ordenei que não comesses, pois, se o fizesses, certamente morrerias?
As perguntas divinas seguem Gênesis 3:11. O texto acrescenta a cláusula final que retoma a advertência de 3:17, reforçando que a morte havia sido anunciada.
E o homem disse: A mulher que me deste e ordenaste que permanecesse comigo deu-me do fruto da árvore e eu comi.
E eu, o Senhor Deus, disse à mulher: O que é isso que fizeste? E a mulher disse: A serpente enganou-me e eu comi.
E eu, o Senhor Deus, disse à serpente: Por teres feito isso, maldita serás sobre todo gado e toda besta do campo; sobre teu ventre andarás e pó comerás todos os dias de tua vida;
E porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente; e ele ferirá tua cabeça e tu lhe ferirás o calcanhar.
Este versículo reproduz Gênesis 3:15, chamado na tradição cristã de protoevangelho por ser lido como primeira promessa do Messias. Exegetas modernos costumam ler o mesmo verso como explicação etiológica da hostilidade entre humanos e serpentes. As duas leituras convivem há séculos e o texto não arbitra entre elas.
À mulher eu, o Senhor Deus, disse: Multiplicarei grandemente tua dor e tua concepção. Com dor darás à luz filhos e teu desejo será para teu marido; e ele te dominará.
A sentença sobre a mulher segue Gênesis 3:16. Vale notar que, tanto aqui quanto em Gênesis, ela é apresentada como descrição de uma consequência, não como mandamento, distinção que está no centro do debate moderno sobre a passagem.
E eu, o Senhor Deus, disse a Adão: Por haveres dado ouvidos à voz de tua mulher e teres comido do fruto da árvore de que eu ordenei, dizendo: Não comerás dele, maldita será a terra por tua causa; com dor comerás dela todos os dias de tua vida.
Espinhos e cardos também produzirá para ti; e comerás a erva do campo.
Pelo suor de teu rosto comerás o pão, até que retornes à terra — pois certamente morrerás — pois dela foste tirado; pois eras pó e ao pó retornarás.
E Adão chamou o nome de sua mulher Eva, porque ela era a mãe de todos os viventes; pois assim eu, o Senhor Deus, chamei a primeira de todas as mulheres, que são muitas.
A etimologia de Eva como mãe de todos os viventes está em Gênesis 3:20 e corresponde a um jogo sonoro do hebraico entre Hawwah e o verbo viver. O acréscimo é a frase final, que faz de Eva a primeira de muitas mulheres, coerente com a leitura coletiva de Adão dada em 1:34.
Eu, o Senhor Deus, fiz túnicas de peles para Adão e também para sua mulher e vesti-os.
E eu, o Senhor Deus, disse ao meu Unigênito: Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal; e agora, para que não estenda ele a mão e partilhe também da árvore da vida e coma e viva para sempre,
Gênesis 3:22 tem outra vez um plural, o homem se tornou como um de nós. O texto repete aqui a solução adotada em 2:26 e 3:18, nomeando o Unigênito como interlocutor.
Eu, o Senhor Deus, expulsá-lo-ei, portanto, do Jardim do Éden, para lavrar a terra da qual foi tomado;
Pois assim como eu, o Senhor Deus, vivo, minhas palavras não podem retornar vazias, pois assim como saem de minha boca têm de ser cumpridas.
Assim expulsei o homem e coloquei, ao oriente do Jardim do Éden, querubins e uma espada flamejante, que virava para todos os lados a fim de guardar o caminho da árvore da vida.
Querubins, no hebraico kerubim, não são os anjos infantis da arte europeia moderna; nos textos e na iconografia do Antigo Oriente Próximo são guardiões híbridos, com corpo animal e traços humanos, postados à entrada de templos e palácios. A cena de Gênesis 3:24 usa essa convenção.
(E essas são as palavras que eu disse a meu servo Moisés; e elas são verdadeiras, conforme a minha vontade; e disse-as a ti. Não as mostres a homem algum até que eu te ordene, a não ser aos que creem. Amém.)
O fecho repete a fórmula de 1:42, mandando reservar o texto aos que creem. É a marca de que aqui termina um bloco da revisão; a narrativa continua no capítulo seguinte com material que corresponde a Gênesis 4.